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話說當大羿射下來九個太陽，又除去禍害人間的妖魔鬼怪，天下基本上就太平了。/p>

可是，幾年之后，帝堯現了一個比較嚴重的問題。那就是自己的國都到了夏季水患危害比較多。那么帝堯的國都在哪里呢？《后漢書?郡國志》“唐縣”條引注：“《帝王世紀》曰：堯封唐，堯山在北，唐水西入河，南有望都。”《水經注》、《元和郡縣圖志》、《輿地廣記》及《太平寰宇記》等著名的古代地理志書，都持此說。/p>

徐旭生先生在其《中國古代史的傳說時代》中也說：“陶唐氏舊城應該是今河北保定唐縣、順平、望都一代。”周長富先生則通過龍山文化的特點，在其《淺談唐堯氏》中指出：“從年代和分布范圍來講，河北龍山文化相當于唐堯氏古族。”/p>

依據史料所記載，歷史上海河流域水患猖獗。尤其是上游在山西，下游在河北的桑干河水系、滹(hū)沱河水系，“水流急湍，上寬下窄，上游水流攜帶大量泥沙，進入平原后流驟減，泥沙淤積，河床填塞，尾閭不暢，極易成災”。(《河北風物志》)/p>

帝堯部族所居的唐縣、望都一帶，恰處太行山西坡與華北平原銜接地帶，北有洋河、南有滹(hū)沱河、西有唐河，河網密布，正是水患多地域。唐堯所以西徙，究其道理，為避水患當為主要原因。因為大多古籍在談到帝堯時都有關于水患的記載。《尚書?堯典》說：“堯之時洪水為患為甚”；《寰宇通志》說：“堯時上游之水無所癢，壅而四出”；《晉乘搜略》說：“堯時黃水為患，震及帝都。”等，不一而足。/p>

或許正是因為常常受到唐河、滹沱河水患浸害，所以唐堯才攜帶部族離開久居的故地，由太行山東部的平緩地帶，沿著滹沱河溯流西進向高處遷徙，穿越了太行峽谷，進入了今山西省境，在今盂縣又沿滹沱河支流烏河、溫川河，汾河支流楊興河，繼續向西南跋涉，終于來到了汾河中游的河谷地帶，今太原盆地。/p>

據《韓非子?五蠹》、《淮南子?精神訓》所載，帝堯部族已經掌握了建筑大型房屋的技術，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”；“樸桷不斫，素題不枅”。屋頂的茅草鋪放不修剪，屋檐的椽子不砍削，端額的梁柱不彩繪，而且，精于制陶的陶唐氏部族，又把這些技術帶到太原傳授于土著。于是，在汾河中游平原的大地上唐堯部族和太原先民很快水乳　　交融為一體，共建家園，共創了太原的龍山文化。/p>

關于帝堯遷都，也有其他說法，比如說還有躲避侵擾說。/p>

何光岳在其著作《炎黃源流史》中認為，由于東夷族勢力日漸強大，作為部落聯盟領的唐堯，為避免東夷部族的侵擾，遂率部西徙，“從唐縣、望都一帶出南下行唐，沿滹沱河過井陘，途經太原，再進入平陽。”（《試談唐堯氏》）/p>

鄒衡也認為如是，他在《夏商周考古學論文集?論先周文化》一文中指出：“太原地區古文化多半是河北龍山（文化）的許坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龍山文化的澗溝型者。”上述論述和地下出土文物的相互佐證，揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密切關系，從而也證實了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原，定居太原可能性的真實存在。/p>

明?朱天然《歷代古人像贊》中的帝堯/p>

唐堯建唐國初都太原，千百年來在太原一直有豐富的口碑傳說，當地的志書、碑石多有記載。《史記?五帝本紀》正義中引《宗國都城記》云：“唐國，帝堯之裔子所封，漢曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晉水。”《漢書?地理志》載：“晉陽本唐國，堯始都于此。”《都城記》說：“晉陽城北二里有唐城，堯所筑”朱熹的《詩集傳》還在講，唐城是帝堯所筑，唐城地處太原晉陽一帶。/p>

早在至今約四千五百年的唐堯時代，太原已經有一個文化相當達，人口相對密集的原始聚落。這個原始部落在太原這塊土地上繁衍、生息、勞動，不僅展了這里的經濟，創造了自己的文化，而且還建立起強大的部落聯盟，創建了保護自己不受侵擾的古城———唐城。/p>

唐堯初都太原，在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐國”的古名。追溯“唐”的古意，《說文解字》解釋為“唐，大言也。”《白虎通?號》解釋為“唐，蕩蕩也，道德至大之貌也。”可見，唐是一個會意字，基本意是：大話、豪言、命令；引申意是：道德至大之人所講的話、布的命令，堯就是這樣的人杰。古稱“唐”的地名至少有三處，諸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晉南之“唐”，都是因唐堯多次遷徙，曾經定居那里而得名。/p>

堯和堯的部族，不知是出于本部族的開拓精神？還是因為當時汾河的受阻于霍山而時有水患？他們在太原居留一個時期之后，留下了自己的裔族，沿著汾河南流的方向繼續遷徙，最終落腳于今日的臨汾盆地———平陽。鄭玄在其《詩譜》中就說：“堯始居晉陽，后遷河東。”閻若琚所著《尚書疏證》也說：“堯為天子實先都晉陽，后遷平陽府。”于是，又有了“堯都平陽”之說，同時也印證了“堯始都晉陽，后遷平陽”的古記。關于太原的另一個古名“北唐”，就是在唐堯由初都太原遷都平陽后，因太原地處平陽之北，為區別初都太原之唐和平陽之唐，遂以地理方位為準，在太原之唐前面又加了個“北”字，這就是太原又稱“北唐”的緣由。/p>

經過長時間的遷徙后，帝堯最終定居下來。于是，帝堯開始專注于國家內部的治理。帝堯德高望重，又很有才能，百姓都樂意聽從帝堯的領導。帝堯不但嚴肅恭謹，上下分明，還很能團結族人，使邦族之間團結如一家，和睦相處。堯為人簡樸，吃粗米飯，喝野菜湯，不食大魚大肉，得到人民的廣泛愛戴。堯當政后生活非常儉樸，住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤織就的粗布衣。時刻注意傾聽百姓們的意見，在簡陋的宮門前設了一張“欲諫之鼓”，誰要是對他或國家提什么意見或建議，隨時可以擊打這面鼓，堯聽到鼓聲,　　立刻接見，認真聽取來人的意見。為方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設立“誹謗之木”，即埋上一根木柱,　　木柱旁有人看守，民眾有意見，可以向看守人陳述，如來人愿去朝廷，看守人會給予指引。由于能及時聽到民眾的意見，堯對百姓的疾苦就非常了解。/p>

堯執政初期，還沒有基本的國家制度，國家只是部落聯合體，非常松散，不利于國家的統一管理，所以在堯積累了一定的施政經驗后，開始建立國家政治制度，其中很重要的一條就是按各種政務任命官員，在我國歷史上第一次建立較為系統的政治制度，為奴隸制國家的產生奠定了基礎。/p>

除此建立制度之外，《尚書?堯典》上說，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況制定歷法，然后頒布天下，使農業生產有所依循，“敬叫授民時”，他派羲仲住在東方海濱叫旸谷的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，并參考鳥星的位置來校正；派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至，并參考火星的位置來校正；派和仲住在西方叫昧谷的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，并參考虛星的位置來校正；派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為冬至，井參考昴星的位置來校正。二分、二至確定以后，堯決定以366日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整歷法和四季的關系，使每年的農時正確，不出差誤。由此可知，古人將帝堯的時代視為農耕文化出現飛躍進步的時代。/p>

除此之外，帝堯還廣泛招賢納士，先后任用了后稷、皋陶、夔、舜、契等德才兼備的賢者來輔佐自己。史載堯之功臣九人，或說十一人，說多，確實不少。可是皋陶和夔真正揮價值是在舜執政的時期。所以說，主要輔助帝堯的是后稷和契。剩下的幾人就沒有名字了，名字說明成就不大，所以可以說帝堯的得力助手并不多。但是帝堯通過不懈的努力，使百姓安居樂業，天下太平。被后世儒家奉為圣明君主的典型，歷來被視作仁君的典范。這都足見帝堯能力之強，成就之大。可越是能力強，越是有本領的人，越是謙虛謹慎。帝堯雖說取得了巨大的成就，可是還是擔心自己能力不足，不能夠讓老百姓生活得更好，讓國家更強大。帝堯唯恐埋沒人才，野有遺賢。所以他常常深入窮鄉僻壤，到山野之間去尋查細訪，求賢問道，察訪政治得失，選用賢才。尤其是當帝堯八十歲以后，感覺兒子丹朱不太能勝任帝王之位，于是更想尋找一位賢者來接替自己職位。/p>

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