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根據(jù)佛經記載，現(xiàn)在正處于末法時代，而末法時代“邪師說法，如恒河沙”，加之末法眾生善根淺、福報薄、業(yè)障重且退緣多。縱能修行，亦不易證果。佛所說的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。但是，由于時節(jié)因緣不同，眾生根機各異。如同治病，必須對癥用藥，方能獲得療效。

凈土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之無上法門也。在大乘法里，禪已屬是捷徑。但比禪還要捷徑、還要穩(wěn)當?shù)模瑒t是念佛法門。依此法門成就者，從古至今非常之多，《凈土圣賢錄》、《往生傳》中都有很多記載。

當年佛陀在世也特別稱贊這個法門。佛的父親凈飯王，以及他的家族許許多多人，修的都是西方凈土。近代念佛人往生的例子和其他眾生念佛往生的例子更比比皆是，可見得這個法門的實在可靠。真是“舍此一法，別無他途”。

凈土法門能成為末法眾生的對癥良藥，且“惟依念佛，得度生死”，其根本基礎在于：

第一，念佛是末法最為適時契機的法門。

這點可從佛經和高僧大德的著述中找到充分的依據(jù)。如：

《大集經》云：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。

印光大師云：“凈土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆十惡，阿鼻種性，變可預入其中，使如來不開此法，則末世眾生，欲即了生脫死，便絕無企望矣”。（《印光法師文鈔》）

道源法師云：“末法時代的眾生，非念佛無以了生死；非念佛無以度有情。”（道源法師：《彌陀經講錄》）

第二，全仗佛力，屬易行法門。

佛力與自力的差別，無法比擬。即使五逆十惡的人，臨終時地獄相現(xiàn)前，若能生大恐怖，大懺悔。念佛十聲，也能蒙佛接引往生。其佛力之難思，是其他法門所無法相提并論的。依據(jù)佛經，修行其他自力法門，依戒定慧修六度萬行，需經三大阿僧祗劫，慢慢打磨習氣，方能成就，屬難行道。

近代香港高僧倓虛法師說：“念佛這法，比參禪，比修止觀，比修密宗，實在是超也超近得多了。念佛法門，人人都能行,也不用把教理弄明白，只要肯念，不懷疑，不夾雜，不間斷，準能往生佛國”。（倓虛法師：《念佛論》）并且，凈土法門，以妄治妄，下手易，成功高。所謂“投清珠于濁水，濁水不得不清；投佛號于亂心，亂心不得不佛（心）。”開始雖用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐漸消除，真心自然顯露。夏蓮居士的偈語說得好，“彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀，”也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》說的：“不假（借）方便，自得心開（開悟）”。證明念佛法門下手易，成功高。

第三，極樂世界是最易往生的凈土。

十方諸佛所教化的佛剎都是凈土，但是要往生并不容易，必須斷除見思惑，有的甚至要破除無明以后，方能往生。只有西方極樂世界最易往生，按照阿彌陀佛的誓愿：“若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。”可見往生之易。這是放寬尺度，普度有緣的保證。這也是阿彌陀佛大慈大悲的愿力所致。

智者大師在《凈土十疑》中引證，古代印度修唯識觀的無著，世親、師子覺三位菩薩，都發(fā)愿往生兜率天內院，并約定誰先往生，三年后回來報信。后來，師子覺先圓寂，一去竟不復返。其次世親圓寂，三年后回報說，已到兜率天內院，聽彌勒菩薩講一座法后，繞佛三匝，即返世間，已是三年。師子覺因貪戀天上的快樂，并未進入兜率內院。無著聽后，便改發(fā)誓愿，求生極樂。我們這些末法眾生，應該衡量一番，不要好高騖遠，舍易求難。

第四，念佛往生是了脫生死，一生成就的法門。

一切法門均能了脫生死，不過，其它法門，上根利器一生可以了脫，中下根的人需歷劫修行，方能了生死出輪回，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退墮。

但是往生極樂便不同。上根自不用談，即使中下根性，一旦往生凈土，便能永不退轉。正如《阿彌陀經》所說：“眾生生者，皆是阿鞞跋致（意為不退轉）”講《阿彌陀經》時說，一往生極樂世界，就圓證三不退。“三不退”是位不退，行不退，念不退。位不退，是初果須陀洹，見惑斷盡了，位才不退，絕對不墮三惡道。要證到阿羅漢果，行不退，思惑也斷盡了。必須是破一品無明，證一品法身，才叫念不退。雖然證得了三種不退，沒有圓呀！圓證三不退是誰？――等覺菩薩啊。往生西方極樂世界是帶業(yè)，見思煩惱統(tǒng)統(tǒng)沒有斷，到西方世界，那種受用、享受生活方式就如同等覺菩薩一樣，誰相信？可這個是事實，佛無妄語。等覺菩薩已經證了正等正覺，差個無上，要成無上正等正覺，一定要到西方極樂世界。《阿彌陀經》就是一切諸佛教化眾生，成就眾生最殊勝的第一法門。因為有些人不肯相信，那才教給他別的法門，但到最后，還是要導歸極樂，才能成就。那如直接從念佛法門入手，這才是真正有大福報，直截了當，一生成就！學佛的人在一生中能遇到這個法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報不曉得是哪一輩子修得來的？你一生絕對成就！

第五、修凈土法門，不會迷失方向，不致誤入歧途。

處此末法時代，正所謂“邪師說法，如恒河沙”。明師難遇，魔徒甚眾，邪說紛紜，不易識別；修其他法門，無明眼人指引，歧途較多，易于迷誤；盲修瞎煉，走火入魔，也是常見事。修凈土法門便不同，《佛說阿彌陀經》和《大乘無量莊嚴清凈平等覺經》，已將此法門的綱領、修法，說得清楚，毫無隱晦。不用到處參訪，不用探索道路，只須深信、切愿，一心念佛，念到一心不亂，必定往生凈土。《凈土圣賢錄》，記載二千余年歷代往生事跡。而現(xiàn)在的《近現(xiàn)代往生見聞錄》也記載了眾多實實在在的往生事例。這些從古到今的大量往生實錄，無不證明凈土法門的易行易成，一生成就。

第六，念佛法門，功德不可思議。

阿彌陀佛，在無央劫前，以世饒王的因地，見佛聞法，棄國捐王

，發(fā)四十八愿，誓成就極樂凈土，誓攝化十方眾生，皆為不可思議功德。所以十方諸佛，莫不異口同聲贊嘆為不可思議功德，不僅本師釋迦牟尼佛稱贊為然也。因此，凈土法門之帶業(yè)往生，永不退轉，一生成佛等方便中特別方便，殊勝中特別殊勝，唯佛與佛方能證知。等覺菩薩，不過略知少分，其它權位緣覺以下，完全不知，惟憑信愿求生西方而已。今時自命博通經論的人，于此不可思議的法門，反要妄自思議，或混禪宗、或引唯識、或憑中觀、或執(zhí)般若，以與全仗佛力凈土法門相提并論，馴致愈思而愈不通，愈議而愈支離。于是大膽武斷曰：「帶業(yè)不能往生，往生不能了生死，說甚么橫超三界」，種種狂瞽之論，皆由不知凈土法門為阿彌陀佛不可思議之功德耳。《無量壽經》偈云：「聲聞億劫測佛智，盡其神力莫能知。」

第七，無需通達佛經，廣研教乘，也不一定要靜座專修，簡單易行。

修凈土法門者，行住坐臥皆可稱念“南無阿彌陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始終不怠，和彌陀愿力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，蒙佛接引而往生成就。當然也要持戒誦經，廣行眾善以作助行。

由于法門簡便，最易普及。別宗的學者，也多兼修此法，且缺此法乃至會無法成就。黃念祖老居士云：“密宗可不修，凈土則絕不可少”。所謂不可與其它仗自力的一切法門相提并論此也。”