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第三天，即2036年2月11日，丁宇寧帶著丁悠書來到自己家中看望父親，丁堅丫不知如何，恢復了齊整的氣息，略施粉妝，全然不象是個被暴打過的人。臨近春節了，李力釗就這么僵躺著，還是沒有醒過來，丁堅丫卻說他睡著了，家子里絲毫沒有歡喜的氣息。丁堅丫下廚做了便飯，三人一起吃了，丁堅丫動作僵硬緩慢，燒出的幾道菜全然無味。飯后丁宇寧和丁悠書在李力釗床邊陪伴，丁宇寧輕輕地握著李力釗的手，呼喚“爸，爸，聽得見嗎，還疼嗎？”他全無反應，額頭卻略微有些汗芯，丁宇寧起身去準備濕熱毛巾。

剩下丁悠書一人在房中，李力釗略微側了個身，此時，他發現了李力釗枕頭下擠露出半邊的棕黑色封皮記事本，比手掌大些，是老舊的那種款式，且用得似乎年代長久了。這筆記本內頁是打開的，風吹了進來，筆記本的頁面輕輕地翻動、翻起，一頁、兩頁、三頁、四頁、五頁、翻到第六頁，頁面擱在了枕沿翻不過去了。

是風將這個記事本翻開了六頁。

封皮后的第一頁是這本筆記的首頁，有洇開的水跡，正中間寫著“明昭手札”，下方落款時間是三十年前的農歷八月十一日——這本筆記，那么就叫做眀昭手札了。這真是一本有點年歲的筆記本了。第二頁是幾句長短不一的語句，似乎是一首詩歌，用鉛筆寫得顯得模糊；而接下來的四張紙頁八個頁面，全部是密密麻麻的文字，即大龍寺本愿心經的經文內容，還是用鉛筆寫的，但筆跡清晰新鮮得多了。他的書法纖細敷柔，不大像是男人的字跡，不過認真看下，其實卻是峭拔高冷，力透紙背，不太屑于潦草，顯示著一股倔強和后發的氣息，所以丁悠書看得清楚，他是一頁一頁看過去，清風不識字，尤為他翻書，所見之下，大驚大奇，驚奇到無以復加的地步，如見鬼魅。

他為什么見經文如見鬼呢？

這要從丁悠書小時候說起。丁悠書的家鄉實在蓮蒲鎮，他自小就未得到父母的陪伴愛護，從記事起就是寄養在親戚家中的，鎮上大路口處有一座教堂，丁悠書是很喜歡去教堂，他沒什么讀物，但愛看故事，就是馬太福音和圣經舊卷看得爛熟，還和鎮上穿戴齊整干凈信眾們每周一起來做禮拜，當然他是來消磨時間的，別的孩子都有大人帶來有看管，極少能和丁悠書這個不見父母的野孩子一起玩。

離蓮蒲鎮更遠一點的荔蒲山的深處，背山坳中還有一所老舊的寺廟，所處旮旯峭僻，人跡罕至，丁悠書之所以能來這個地方，是無所事事無人看管的巧合，這兒說是寺廟也是勉強的，就是前后兩座殿，中間三四分地雜草眾生，寺門前有著一棵高大的菩提樹，歪斜無神，寺內的前殿住人，后殿是大雄寶殿，不知多少年披歷風雨，丁悠書第一次入寺時，從山坡直下后殿，闃無一人，里面的如來佛倒是高大，但整殿已經屬于危房了。

這寺只有一個人，是個七十多歲的老僧，在丁悠書的記憶中，僧人額角崢嶸，眼睛一大一小，耳朵聾了，身板卻是高大，在大雄寶殿內，有一副一人高的對聯牌匾，一聯寫著“久藏勝境因人發”，下一聯卻極為模糊不清，無可辨認，身后有個柔和的聲音在說“這一聯的字是‘始信天地有精英’”，說話的就是師父，這是他和師父第一次見面的場景。丁悠書從來沒問他姓名，自己心中、口中都稱他為師父，師父在前殿還另有收養三個小孩，大的年齡仿佛丁悠書，但全部都是殘疾人，丁悠書每周不愛上課，就是到寺中，將教堂中得到的好吃的帶來，和師父一起照顧三個病孩，老大病得不輕似乎隨時都要一命嗚呼，而在丁悠書有來的時候，師父就會將他們四個人領到主殿去，點上燭來，為他們講故事，大多是佛門故事，他聲音柔和，面對能不能聽到聲音的孩子，他似乎有著無窮無盡的耐性。后來山里有人就好心提醒丁悠書說，那個僧人是神經病話聽不得的，丁悠書不信，又想既是師長，又是父親，哪怕是神經病又怎么樣，他還是自己最親近的人。

他十四歲那年得了病癆，師父就用寺后的柊樹根、蟀藤梗等和藥，硬是將他治好了，但他兩個這些年來一起聽經的師弟病重不治先后死了，最小的師弟，半身不遂，都是由師父照顧，這一天師父對他說：“我和你們講的經，大致是如此了，以后你不用再來，去讀書吧！”丁悠書拉住他的大手“師父！”無法舍得。

師父撫摸丁悠書的頭，頷首說：“你叫我了六年的師父，嗯，你跟我來。”師徒倆到了大殿，師父合十對著如來大佛閉眼默念，隨后拿起掃帚，繞著如來佛掃了一圈地板，又輕又緩，將地上的一層土灰掃起，他從懷中拿出了各一個灰褐色的盒子，這盒不是塑料不是紙張不是金屬，看不出是什么材料，只有不到一只手掌大小，兩頭尖中間寬，呈紡錘狀，打開了，將土灰都倒入盒中，再蓋上了給了丁悠書，慈祥地看著定有說：“這個盒子，叫做越盒，你若有緣，會知道它為什么是此名，這些塵土么，乃是佛陀身上抖落的，這是如來佛祖的真身，你可將他好好存留！”丁悠書收好，含淚離寺后。鎮上的干部就送他去讀書，丁悠書順利考取了大學，到外省的超級都市蘇熹市讀大學去了，一晃七年，畢業的那年，他回到蓮蒲鎮，再到荔蒲山中，這個寺已轟然倒塌連廢墟都算不算了，只隱約看見后殿的地基，周遭樹木萎敗，整個一派凄涼景象，師父也不知所蹤。

他和師父及三個師兄弟數年相處，家的感覺早勝過了寺廟的概念，對寺廟的名字毫不在意，他從來沒聽過此寺是大龍寺的任何信息，寺廟的來龍去脈他也并不清楚。

隨著年齡的增長，丁悠書感覺那棵大菩提樹似乎就是師父的化身，他心中就曾想寫一部經書，紀念師父，而內容是聽到的故事和經歷。這個念想，他從來沒對誰說過，包括最親密的丁宇寧。“師父是佛陀，是菩薩是羅漢，他在深山坳等了幾百年，在那株高大的白梔菩提樹旁，就是為了接引我和其他三個的師弟，為我們傳經送旨，帶來愛和溫暖，對我們孩子，小殿那一抹微弱的燭光比整個城市的霓虹還要輝煌，他的去向是云卷云舒、波漣波漪，不屬于凡間”這一句旁白的話，也被他寫入了本愿心經，而現在這本成品的《大龍寺本愿心經》，和他腦子中存留的文本是一模一樣，亦準確無誤地記載于斯。

在大四那年，他一邊構思著兩篇論文，一邊就是在枯燥煩悶的時候想著這部經，那是他經常在宿舍頂樓一個人獨處，在一張破舊的小圓桌旁，唯一有寫下的，就是本愿經的前三頁，當時還不知道這本經應該叫什么名稱，完全是信手拈來，寫完三頁，心緒通明，思如泉涌，將整部經書的字字句句全部在心中默念，不料，反而是停筆了。

停筆的原因他記不清了，反正就是嫌棄寫的字扭捏不好看，要么就是一些大學生活的瑣事影響了，要么就是更多思考運算星震方面的內容，也好像是和丁宇寧去干什么了才打斷了寫作。這么一已中斷，此后，他也就不想寫了。他思念師父，并不因為隨著年齡大了而減弱，這是一個孩子對一個愛護他的大人的向往思念之心，本愿心經是為了記錄師父說的一些話，既然銘刻在了心中，寫不寫出來，又有什么區別。

如果這本經書有寫成，內容應該是這樣的，前半部是一些事例故事及啟發，一半是師父的故事，一半是他的見聞感受，比如，為什么不能踩死一只螞蟻，為什么吃虧是福，為什么稱為這個名字的人是你，后半部是說丁宇寧是隨意發揮的，對宇宙和佛的果因認識，如果宇宙就是一個神，他的手段，比如說有重力，有暗能量，有反物質，形態呢，則有星系、有空間、有時間，而他精彩的表現，則有平行宇宙、圓環套圓環宇宙等等，但他的本愿是什么呢，就是秩序和熵。丁悠書覺得宇宙可能真就是佛陀拈葉飛花、朝聞夕死的輪回，那么就叫這本經為本愿經吧，若是自己和佛陀有緣，那么該是從師父和無名寺廟開始，湊起來就是《本愿心經》。

他對佛教經典的《金剛經》的一句話非常的贊同，以為是宇宙運行的真理：“佛能成萬法智，空一切相，而不能滅定業”。所以，他原文抄錄了這句話入《本愿經》，加注“平行世界就是定業，并不是你看不見感覺不到它就因此不存在了，不是的，定業是無法消弭的”。他非常欣賞林清玄的一段話：并不因為你信奉或虔誠于佛，佛就青睞愛護你，也并不應為你反對或傲慢于佛，佛就遷怒作弄于你。所以，他也就不寫了，覺得放在自己的心中，也和存在于紙頁上一樣。遺憾的是，僅存的前三頁的鉛筆書稿，他記得非常的清楚，也全部被自己當擦屁股的手紙用掉了。至此，這一部由超四維感受的思想在闡述佛學和宇宙的關系的論著，在這個世界，是完全湮滅的。

但為什么是大龍寺，他自己也不清楚了。在他的腦子中，全然沒有任何關于所謂大龍寺的信息。這些年來，他雖然沒有續寫，不過，并不代表他忘卻了，甚至對腦中執筆一些語句心中都有定格，他即思念師父，又在為這本不存在的經書經常地進行邏輯辯證思維，他提醒自己，本愿心經不要囿于因果論，而要闡述啟發果因論，這才是拔高，不然佛家經典浩如煙海，就不勞你丁先生大駕寫什么讀后感了吧。然而，僅出世三頁的經文，業已確定早就隨糞便化作塵土了，而只存在自己腦中的意念，如何就變成李力釗枕頭下的實體實物呢。

所以，他發現這部成品、客觀存在的經書，被風吹拂翻動，竟就本愿心經，如何是一句空穴來風能解決，如何不見鬼一樣的驚奇。