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55)成就：成功的意思。這里指修習善根至于功德圓滿而言。

56)功德：功，福利的功能，有這功能才得福利，稱為善行之德，故稱功德。德，即得，修功而有所得，稱為德。施物名功，歸己曰德。惡盡為功，善滿曰德。

57)莊嚴：以善美飾國土或以功德飾依身云莊嚴。又，以惡事積身亦云莊嚴，如《觀無量壽經》云：“以諸惡業而自莊嚴。”有四種莊嚴：戒、定、慧、陀羅尼（持善不失，持惡不生也。有法、義、咒、忍四種陀羅尼）。

58)天樂：有二種解釋：樂，音“越”，作音樂解時，指天人之伎樂，即天人所演奏之高超美妙之音樂也。樂，音“肋”，作快樂解時，指修十善業者生天上而受種種殊妙之樂。經中所述乃前者之解也。

５9)晝夜六時：指一晝夜之六個時分也。六時為：晨朝（初日分）、日中（中日分）、日沒（后日分）、初夜（分）、中夜（分）、后夜（分），這六個時分也。依現代時間算：“初日分”為清晨六時至早十時，“中日分”為早十時至午后二時，“后日分”為午后二時至午后六時，“初夜分”為午后（晚）六時至晚十時，“中夜分”為晚十時至午夜二時，“后夜分”為午夜二時至清晨六時。注意，極樂國土以其光明徹照，本無晝夜之分，為順此方習俗，故作此六時之分。依《無量壽經》之義，當知實以花開花合，散花收花而知六時之別也。

60)雨天曼陀羅華：“雨”，在此為動詞，作下、落講。“天曼陀羅華”，天上之曼陀羅華也。曼陀羅，花名，譯作圓花、白團花、適意花、悅意花等。《慧苑音義》云：“曼陀羅華，此云悅意花，又曰雜色花，亦云柔軟花，亦云天妙花。”曼陀羅華為一年生草，莖直上，高四五尺，葉作卵形，常有缺刻。夏日開大紫花，有漏斗形之合瓣花冠，邊緣五裂，實為裂果，面生多刺，性有毒。以其葉雜煙草中同吸，能止咳嗽，過量則能致死。

61)衣絨：絨，音“革”，長衣之下襟。柳宗元《送文暢上人序》：“然后蔑衣絨”之贈，委財施之會不顧矣。“衣絨”，以衣之下襟兜花而供養，引伸為攜盛花之具以供佛也。

62)妙華：即極樂國土中之蓮花及天飄之仙花也。花而稱妙，具此眾義：不可思議、絕待（遠離二邊相對）、無等、無上、精微深遠等。又，妙者，乃一事物中，同具即假、即空、即中三觀之義也。又，復具極樂蓮花種種之妙，如：花果同時（喻因果同時）、微妙香潔（如上注所述）等義，故稱妙華也。

63)供養：進財為供，攝資為養。即捐贈錢財為供，捐獻生活用具為養。為資養三寶而供奉的燈、香、花、果、衣、食、資財等，稱為供養。這種供養稱為財供養或利供養。供養有三種：一是財供養，如上所說；一是敬供養，恭敬、贊嘆也是一種供養。一是法供養，說法或依教奉行，利益眾生稱法供養，一切供養中，法供養最上，以此供養出生諸佛也。

64)經行：于一定之地旋繞往來也。僧眾為養身療病及禪家坐禪為防睡眠而行此法也。《玄贊》云：“西域地濕，疊磚為道，于中往來，消食誦經，如經布綃之來去，故言經行。”《釋氏要覽》曰：“十誦律云，經行有五利：一剿（音絞）健（輕捷也），二有力，三不病，四消食，五意堅固。三千威儀經云，有五處可經行：一閑處，二戶前，三講堂前，四塔下，五閣下。”《十誦律》云：“經行法者，比丘應直經行，不遲不疾，若不能直，當畫地作相，隨相直行，是名經行法。”

65)舍利：鳥名，譯作秋鷺、鴝鵒、百舌鳥等。鴝鵒，音渠裕，也叫八哥，鳥類名，全身羽毛黑色，有光澤，能模仿人言。

66)迦陵頻伽：又作歌羅頻迦、羯羅頻迦、羯陵伽羅、迦毗伽等。鳥名，譯作好聲、和雅。《正法念經》曰：“山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙音聲，若天若人，緊那羅等，無能及者。”《玄應音義》云：“迦陵者好，頻伽者聲，名好聲鳥也。”《慧苑音義》云：“迦陵頻伽，此云美音鳥，或云妙聲鳥。此鳥本出雪山，在殼中即能鳴，其音和雅，聽者無厭。”

67)共命之鳥：梵音耆婆耆婆迦，《法華》、《涅盤》等謂之命命鳥；《勝天王般若經》謂之生生鳥；《雜寶藏經》、《阿彌陀經》謂之共命鳥。此乃鷓鴣之類，由鳴聲而名。耆婆為“命”或“生”之意，故云共命鳥。《本行集經》謂為一身二頭之鳥。又，梵偈云：“耆婆耆婆，兩首一身，果報同，心識別。”

68)和雅音：和者，柔和、溫和；雅者，高雅脫俗。極樂國土眾鳥所出之音，其音美妙，絕非世間凡音，令聞者其心柔軟調伏，易入正道也；其音高雅，廣說“根、力、覺、道”三十七道品中之二十五道品，而此二十五道品，統攝大小乘及一切法門，故亦非世間所謂高雅之所企及也。

69)五根：五根：有二種，一是眼耳鼻舌身等五根；一是信等五根：一、信，信三寶、佛法也，二、勤，勇猛精進修善法也，三、念，憶念正法也，四、定，止心一境而不散亂也，五、慧，思維正理也。道品之五根乃指信等五根也。此處之五根乃指信等五根也。

70)五力：由信之五根增長，產生治五障之勢力：信力破邪信；勤力破懈怠；念力破邪念；定力破亂想；慧力破諸惑。

71)七菩提分：又稱七覺支，七覺分：一、擇法，以智慧決擇法之真偽；二、精進，以勇猛心離邪行、行正法；三、喜，心得善法即生歡喜；四、輕安，斷除身心之粗重煩惱；五、念，常憶定慧之均等而不忘；六、定，令心住一境而不散；七、行舍，舍妄舍法，平心坦懷，更不追憶。

72)八圣道分：亦稱八正道：一、正見，明苦集滅道之正理也；二、正思維，思維四諦之理令真智增長；三、正語，以真智修口業，不作非理之語；四、正業，令身口意三業清凈，入于正道也；五、正命，以正法活命，遠離邪法謀生；六、正精進，用真智勇猛精進求涅盤正道也；七、正念，以真智憶念正道，令無邪念也；八、正定，以真智入于清凈禪定也。

73)念佛念法念僧：憶念三寶也。憶者心憶，含“四種念佛”之觀想念佛及觀像念佛；念者口念，乃“四種念佛”之持名念佛也。佛法僧為三寶，簡言之，佛寶者，以覺照為義，常以佛之三身：法、報、應（化）身為佛寶；法寶者，以軌則為義，常以佛說之教法為法寶；僧寶者，以和合為義，分凡夫、有學、無學三種，皆為僧寶也。

74)罪報：因造惡而獲罪，因獲罪而遭報應，名為罪報。

75)三惡道：三惡趣也。惡趣者，眾生因行惡而趣向的地方。有三惡趣，即三惡道：地獄、餓鬼、畜生；有四惡道，即加阿修羅道。

76)法音宣流：法音，宣傳佛法之音聲，指佛、菩薩、辟支佛、羅漢、法師、有德有識之居士等，為弘揚佛法而宣講佛法之聲音也。現代可包括講演、錄音、錄像、書籍報刊等形式。宣者，宣傳；流者，流通也。

77)障礙：障，煩惱之異名，以煩惱能障礙圣道，故名障。礙者，有妨害、阻攔之義。參見后邊“見濁”、“煩惱濁”、“業障根本”所注。

78)阿僧祗：新稱阿僧企耶，譯作無數或無央數，印度數目名。阿僧祗為數目之極，以萬萬為億，萬億為兆計，一阿僧祗為一千萬萬萬萬萬萬兆。

79)劫：梵語稱劫波，譯成“分別時節”，指不能用年、月、日、時來計算的極長遠的時節。或以世界成、住、壞、空一周所須時間為一劫，或以大、中、小時為一劫。小劫者，以人壽八萬四千歲起算，每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫，合一千六百七十九萬八千年；反之，從人壽十歲起，每過百年加一歲，直加至人壽八萬四千歲，為一增劫。增劫、減劫都稱小劫。十次增減，合二十小劫，為一中劫。四個中劫為一大劫。通常稱劫即指大劫，合一十三億四千三百八十四萬年。

80)聲聞：梵語舍羅婆迦，聞佛之聲教，悟四諦之理，斷見思之惑而入于涅盤者也，是為佛道中之最下根。聲聞之義有三：一、就得道之因緣而釋，聞如來所說之聲教而悟解，故曰聲聞；二、就所觀之法門而釋，眾生唯有名無實，故目之為聲，觀此聲而悟解無我、人、眾生、壽者之義，目之為聞，故曰聲聞；三、就化地之佛說而釋，佛所說一乘之法旨為聲，眾生聞而悟解名聞，故曰聲聞。

81)阿鞞跋致：又作阿惟越致。阿惟越致，譯作不退轉，不退轉于成佛之道的意思，是菩薩的階位名，經一大阿僧祗劫的修行，方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉：梵語阿鞞跋致，不退轉于成佛之道的意思。以菩薩所修之功德善根越增越進，不會退失轉變也，是菩薩階位名，經一大阿僧祗劫之修行方到此位，是人不為諸魔所動，更不退轉。不退轉有三方面：位不退，入十住位，無復退墮惡道及生死流轉，發菩提心，破見思惑也。行不退，入于初地，成就真唯識觀，利他之行不退，破塵沙惑也。念不退，八地以上，得無功用智，念念入于真如實相大海，破無明惑也。

82)一生補處：補處，前佛既滅之后，成佛而補其處，是名補處。而嗣前佛而成佛之菩薩，稱為補處菩薩。隔一生而成佛，則謂之一生補處，乃等覺菩薩之位也。如彌勒即為釋迦如來之補處菩薩也。

83)上善人：行善之人，斯為善人。善，判善惡之性，諸經論之說不一。《菩薩瓔珞經》以順理為善：“一切眾生識始起一想住于緣，順第一義諦起為善，背第一義諦起為惡。”《大乘義章》云：“順理名善，違理名惡。”《論五》云：“能為此世他世順益，故名為善。人天樂果雖于此世能為順，非于他世，故不名為善。能于此世他世違損，故名不善。惡趣苦果雖于此世能為違損，非于他世，故非不善。”《凈影》約五乘而判三種之善惡：一、順益為善，違損為惡；二、順理為善，違理為惡；三、體順為善，體違為惡。又，《大乘義章》立六種善：人天善、二乘善、小乘菩薩善、通教三乘善，別教菩薩善及圓教菩薩善。總之，善有多種，唯以不著者為至善。羅漢、菩薩唯是善人。上善人者，補處菩薩居因位之極，故云上善人。極樂國土除觀音、勢至、文殊、普賢、地藏、彌勒等為最上善人外，其余無量無邊“一生補處”菩薩等，皆為“上善人”也。

84)善根：身、口、意三業的善行很牢固，像根子扎在地下那樣，故稱善根。又，善能生妙果，生其他的善，好像根一樣，稱為善根。另外，稱不貪、不嗔、不癡為三善根，因為一切善法都是從這三善根生出來的。

85)福德：行善所得之福利名福德，亦稱一切之善行為福德。《無量壽經》云：“福德自然”。福者，利也；德者，得也，修種種善行而有所得，“善滿自得”。儒家稱“五福”者，乃福壽、富貴、康寧、好德、考終也。常稱“五福臨門”者，此也。儒家稱“五德”者，《論語》云：“子貢曰，夫子溫、良、恭、儉、讓”。人具五福五德者，可為極圓極善之上人也。

86)因緣：一物之生，親與強力者為因，疏而力弱者為緣。例如種子為因，雨露陽光人工等為緣，以此因緣和合而生稻谷。《楞嚴經疏》云：“佛教因緣為宗，以佛圣教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。”《維摩經　佛國品注》云：“什曰，力強為因，力弱為緣。肇曰，前后相生，因也；現相助成，緣也。諸法要因緣相假，然后成立。”

87)善男子善女人：佛稱在家、出家之男女，為善男子、善女人。善者，美其能信佛聞法也。

88)執持：執者，執受，無論何時何處，執受不放也；持者，持守，牢牢把握而不放也。故知執持者，非一時一地之功用也，乃精進也。又，執者，兼聞、思雙慧也。以聞法、思法之慧，立信極樂、愿往生之德。持者，即修慧也，以聞思雙慧為基，行真修實行之行。故知“執持”一詞，聞思修齊備，信愿行具足也。又，依“陀羅尼”云，“持”即“明”。以佛號、咒語皆具無量清凈光明，執持佛號、咒語，即是執持佛之光明、佛之一切功德也。

89)名號：顯體為名，名彰于外而號令天下為號。名與號其體一也。《大乘義章》云：“顯體為名，樹德為稱。名稱外彰，號令天下，說之為號。”《法華嘉祥疏》云：“通即稱號，號令天下，顯化他之義。別即稱名，名以定體，即是自行。”

90)一心不亂：注心于一境，令歸萬念于一念也。“一心”者，有指萬有之實體--真如也，如《止觀》曰：“一心具十法界。”有指唯一之信心不為他心所奪，如《止觀》曰：“一心專志，更不余緣。”一心為清凈報土之真因也。“一心”有事理二種：事一心者，念念無間，精進不輟，于內外境，無所惑亂也；理一心者，能悟至理，能見自性，全性起修，頓破無明。若得源窮無明，智顯究竟，全心成佛，全佛顯心，是究竟一心（佛）也。“不亂”者，雜念不生也。

91)顛倒：顛倒者，反于本真事理之妄見也，由無明而引起。虛妄分別即以顛倒想為本。顛倒有三種：想顛倒，于六塵之境作非理（不合真理）的思想；見顛倒：于事理之法作邪計度推求者（不合真理的推斷）；心顛倒：以妄心邪識來認識、分別事物。這三顛倒為一切顛倒的根本。

92)往生：離娑婆世界往阿彌陀如來極樂凈土，謂之“往”；于彼國土托質蓮花而化生，謂之“生”。他佛國土亦可謂之往生，而常以之指極樂國土之往生也。有三種往生：一、大經（《無量壽經》）往生：依《無量壽經》之第十八大愿而得往生，亦稱難思議往生（“十念往生”）；二、觀經（《觀無量壽經》）往生：依《無量壽經》之第十九大愿而得往生，乃修自力定散諸行者，亦即依《觀無量壽經》經義之所詮，亦稱雙林樹下化生；三、小經（《阿彌陀經》）往生：依《無量壽經》之第二十大愿而得往生，乃舍一切余行，專勵自力念佛，五百歲胎生于蓮池邊地，亦稱難思往生。

93)我見是利：“我見”者，佛之所見（無見而見），無見無不見，五眼圓見，故名“我見”（非《金剛經》所說“四見”之“我見”）。“是利”者，橫出五濁，圓凈四土，直至不退位盡，一生成佛，故知“是利”乃不可思議之功德也。又，“是利”者，乃指《無量壽經》中極其寶貴之三種“真實”也：“真實之際”（體）、“住真實慧”（相）、“惠以真實之利”（用）。真實之際乃禪宗之真如實際、真如本性，修行之目的“明心見性”也；真實慧乃真實之智慧，即佛法之核心--般若也，《金剛經》兩個問題：“云何應住”、“云何降伏其心”，要求以般若慧住心、伏心也；真實利乃三根普被、利鈍全收，令一切眾生悉皆往生、悉皆成佛也。

94)贊嘆：以口業稱美其德也。《文句》曰：“發言稱美名贊嘆。”《行事鈔》云：“美其功德為贊，贊文不足，又稱揚之為嘆。”

95)不可思議：不可思議者，或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言議之，即心思路絕，言語道斷之謂也。《法華玄義序》：“妙名不可思議”。以理空故深妙，非惑情之所測；以事神故希奇，非淺識之所量。故知不思議者，非情識之所可窺測者也。

96)阿(門＋眾)裨佛：又名阿(門＋眾)婆，譯曰無動、不動無嗔恚。往昔于去此東方千佛剎，出現于阿比羅提國之大目如來所發愿，修行后，成佛于東方，其國土名善快，或曰妙喜，今現在其國說法。又，依密宗，謂阿(門＋眾)為金剛界五智如來中住于東方之如來。此佛約理立名，故云不動，乃指法性也。

97)須彌相佛：須彌，又作蘇彌樓，新作蘇迷盧，山名，一小世界之中心也，譯言妙高、妙光、安明、善積、善高等。以四寶所成，故云妙；以高過一切，故云高；以四寶光明，故云光（明）。四寶者，金、銀、琉璃、玻璃（見前注），以四寶喻“常樂我凈”四德。此佛身相，百福莊嚴，相好微妙，故云妙；九界瞻仰，功德巍巍，故云高；四德盈滿，慧光遍照，故云光，此佛從福慧立號，故名須彌相佛。

98)大須彌佛：此佛早證實相，法法自在，九界獨尊，以“得大自在”故妙，以“唯我獨尊”故高，以“圓證實相”故明。既已成佛，法身大而無外，報身妙而無上，應身普而無遺，故稱“大”。此佛從證法立號，故名大須彌佛。

99)須彌光佛：此佛歷劫修行，廣修供養，萬法皆備，萬德具足，全事即理，全修顯性，感得佛性、自性清凈光明普照無量國土。以“廣修”故妙，以“具德”故高，以“光照”故明，此佛從修行立號，故名須彌光佛。

100)妙音佛：此佛歷劫修行，說法度生，感得其說法之音不僅微妙動聽，其法音所含之義亦能令聞者各各隨類而得其解。以其說法之音妙，從利生說法之行立號，故名妙音佛。

101)恒河沙：恒河沙即是指恒河沙數，譬如數量極多。云何以恒河作譬喻耶？一為恒河之沙既細且多；二以恒河為佛出生之地，佛弟子游行之處，盡人皆知

故。

102)廣長舌相：三十二相之一，舌廣而長，柔軟紅薄，能復面至發際。《智度論》曰：“問曰，如佛世尊，大德尊重，何以故，出廣長舌似如輕相？答曰，舌相如是，語必真實。如昔佛出廣長舌，復面上，至發際。”本經中之“出廣長舌相”，可“遍復三千大千世界”，乃佛之光明、佛之梵音廣作佛事，故能遍復三千大千世界也。

103)三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，更以鐵圍山為外廓，是曰一小世界；合此一千小世界為一小千世界；合此一千小千世界為一中千世界；合此一千中千世界為一大千世界，故知一大千世界合十億之小世界也。此一大千世界為一佛之化境，且此三千大千世界之廣，恰等于第四禪天，成壞必同時也。詳見《大智度論》。

104)護念：保護、憶念之意。于行人而言，外惡不讓它侵入稱為護；內善得以生長稱為念。所以外御惡、內生善稱為護念。于諸佛菩薩而言，諸佛菩薩為利益行人精進行道故，時時處處保護及憶念此行人，亦稱為護念。又，令心無住，亦護念之意也。

105)日月燈佛：此佛三智圓融，“日”表世間俗智，俗智照事，生育萬物，成辦萬事；“月”表出世間真智，真智照理，能破無明，能入涅盤；“燈”表出世間中智，以燈能日夜并照，故表中智能真俗雙照，事理圓融。此佛以真、俗、中三智立號，故名日月燈佛。

106)名聞光佛：名聞，梵語耶舍，名譽聞于世間也。此佛發愿以名號、佛光利益眾生，令己之名號能普聞于十方世界，眾生聞其名號，但能生起一念恭敬之心，即可得蒙此佛之慈光加被，令身心自在。此佛以名號佛光利益眾生立號，故名名聞光佛。

107)大焰肩佛：大，表佛之法身無量（體大）、清凈功德無量（相大）、度生之能力無量（用大）也。焰，光焰，指佛之世出世間之智慧。肩，有二義：一表能荷義，能荷負眾生令離生死苦，得涅槃樂；一表權、實（真、俗）二智，佛能以此二智自利利他也。此佛以智慧度生立號，故名大焰肩佛。

108)須彌燈佛：燈表光明、智慧。佛之智慧無限，不僅自度轉識為智，仰亦令一切眾生轉識為智。以“須彌”之“妙、高、明”顯佛智，則為：以不可思議之智慧度生顯“妙”；以勝超一切世出世間之智慧顯“高”；以能破一切世間之暗乃至眾生無量生死以來之無明顯“明”。此佛以佛智無上立名，故名須彌燈佛。

109)無量精進佛：此佛從無量劫來，一向精進不息。“精進”者，精而不雜，進而不退，故能修行有成也。此佛以發菩提心，自無量劫中，一向上求佛道，下化眾生，從修業立名，故名無量精進佛。

110)無量壽佛：此佛非極樂世界之無量壽佛（阿彌陀佛），乃西方世界同名之佛也，諸世界中同名之佛極多，不可皆誤為同一佛也。此佛以壽（體）立名，表佛之法體壽命無窮無極。佛壽無窮，乃無量劫來，持不殺生戒，廣度眾生離生死苦之功德所成。

111)無量相佛：此佛以相立名，表佛之法相無窮無盡，微妙上好。佛相好無窮，乃以無量劫來，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，廣聚恒沙清凈性功德之所成。

112)無量幢佛：此佛以用立名，表佛之法體所含之清凈恒沙性功德無窮無盡。“幢”有摧邪顯正義，有表法相無上之義。此佛以無量清凈性功德莊嚴佛土，化度眾生，故名無量幢佛。

113)大光佛：此佛約智光立號。佛智無限，能照世間，能破無明，以智慧之光而作佛事。此智慧之光乃從清凈自性流出，所謂：“靜極光通達，寂照含虛空”，故名大光佛。

114)大明佛：此佛約智明立號。此佛具足一心三智（三智：真、俗、中），能破五住煩惱乃至無明之一切黑暗，破一切惑盡：如見思惑，以一切智（真智）破之；塵沙惑，以道種智（俗智）破之；無明惑，以一切種智（中智）破之。諸惑破盡，智慧盡顯，如杲（音稿）日當空，無所不照，無所不明，故名大明佛。

115)寶相佛：此佛以相好度生立號。寶有尊貴、除貧義。佛有無量相，一一相各有無量之好。姑舉一、二如寶之相：目相，經言：“八萬四千清凈寶目”；毫相，經言“琉璃筒”；胸相，經言“紫磨金”；肉髻相，經言“甄叔迦寶”等。佛之寶相令眾生得見得聞，皆生難得希有、恭敬尊重之心，以此出生種種功德以度生也。以此故，此佛名寶相佛。

116)凈光佛：此佛以清凈慧光度生，令眾生念此佛者，得蒙此佛凈光攝受，能除眾生一切心垢。以佛德清凈故，能出大光明，而有染之智不發凈光。佛德清凈之智光，如大火燒諸雜穢盡。此佛之光明能作佛事，究竟皆令眾生清凈，故名凈光佛。

117)焰肩佛：焰、肩之義同上“大焰肩佛”，然此佛立號之義又與大焰肩佛有異：大焰肩佛以智慧度生立號；此焰肩佛以斷德立號，雙肩雙挑權、實二智，以實智照理，理無不徹，權智鑒機，機無不盡。如理故，能斷眾生一切煩惱，鑒機故，能度一切有緣眾生，故名焰肩佛。

118)最勝音佛：菩薩四攝法中有“愛語”攝。此佛因地常護口業，常作愛語，令眾生歡喜得益，故于果上得勝超九界一切眾生種種音聲之報。如來音聲有八種之德：一、極好音（以佛德令入好道）；二、柔軟音（以佛德之慈令聞者歡喜故），三、和適音（以佛德中道，和雅適中會理），四、尊慧音（以佛德尊高，令聞者起敬而開解），五、不女音（佛德莊重，令一切世間及邪魔外道無不敬服），六、不誤音（以佛智圓明無謬，令聞者皆得正見），七、深遠音（以佛德位高，令聞者無論遠近，皆得甚深之理），八、不竭音（以佛愿無量，故法音滔滔不絕也）。此佛以修口業度生立號，故名最勝音佛。

119)難沮佛：此佛已證堅固理體，了了明見自性、佛性，破盡一切無明、煩惱，更不為一切煩惱之所沮喪、掛礙，無變無動。又，沮者，阻隔義，謂佛德普被，非六凡三乘權位菩薩所能止隔令不顯現也。此佛從證理立名，故名難沮佛。

120)日生佛：此佛已徹證三智，佛智光明無量，徹照世出世間，首破自身無明，如日初生。此名“日生”者一也。而眾生之本覺復在無明，猶如長夜，不見天日。日為星月之王，能生萬物，喻佛為法中之王，能令眾生開發智慧，成就佛慧。此佛以無量之佛智光明，復能破眾生一切無明、煩惱、業障之長夜黑暗，猶如旭日東升，生發萬物。此名“日生”者二也。此佛于因地修持，惑破智顯，始覺朗然，如日東生，廣度眾生，故名日生。

121)網明佛：網有二義：一是佛智無窮，猶如梵網，重重無盡，梵網千珠，千珠交映，光明洞徹，正如佛智，雙照世出世間，重重無盡，遍復眾生。一是此佛因地，設施教網，以教相網羅眾生，引導眾生入于佛智。此佛從佛智逗機立號，故名網明佛。

122)師子佛：獅子為百獸之王，以喻佛智之勇猛。古時以“師”字代“獅”字，師、獅相通也。《大智度論》云：“又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六種外道中一切降伏。”佛在大眾中為決定之說而無所畏，謂為師子吼。師子吼時，外道攝伏，二乘盲聾，菩薩佛子增長三昧。此佛從威德立名，故名師子佛。

123)名聞佛：此佛因中發愿，欲以己之名號普聞于十方世界，令眾生聞知其名者，皆蒙此佛加被。又，此佛知一切眾生皆重名故，以佛之威德可令名聞十方，由此令眾生以名聞之欲鉤先導入佛門，復教以正智而令入佛道也。此佛以名聞方便立號，故名名聞佛。

124)名光佛：此佛因中發愿，凡十方眾生能稱其名者，皆蒙此佛佛光加被，智德具足，最終得解脫生死輪回而入于涅槃也。此佛以法身光明而立號，故名名光佛。

125)達摩佛：達摩者，華言“法”也。法者，軌持義。以法軌持己德，成己法身；以法軌持他身，令眾生成就法身。又，此佛于因中修行時，能以自己之行，為人天之軌范，此為“行可軌”；復以己之修證說教，可軌范人天，此為“言可軌”。以此佛之言行可以軌范人天，從言行立名，故名達摩佛。

126)法幢佛：法幢者，佛法之幢也。幢以高、顯為義，表幟作用也。佛法之幢，高超一切，顯示明白，令眾生不僅見法聞法，復能因之解了而如說修行。高之義，乃令一切人天二乘皆生無比景仰之心、渴求之心而學法也。此佛以建立佛法之高顯立名，故名法幢佛。

127)持法佛：持者，執中名持、執守名持。執中者，不墮有邊，不墮無邊，善持中道妙法故。執守者，執持佛法，流通三世，令不斷絕故。此佛善能奉持“權、實、頓、漸”諸法，隨眾生種種機宜而引導之，令皆入于佛法正道，聞法開解。此佛從利導立名，故名持法佛。

128)梵音佛：梵音，大梵天王所出之音聲，亦指清凈無染之音。梵音有五種清凈之相：其音正直、其音和雅、其音清澈、其音深滿、其音遠聞，具此五音者，方名梵音。佛之音聲亦如是，故三十二相中有梵音相。此乃佛以歷劫修清凈口業之梵行，報得最上微妙之清凈音聲，號為梵音。佛之梵音更有：無生梵音，能凈界內六凡五濁；無量無作梵音，能凈界外三乘五濁。此佛以清凈口業說法立名，故名梵音佛。

129)宿王佛：宿王，星宿之王，有二種：一指月為眾星之王，所謂“眾星朗朗，不如孤月獨明”；一指北斗辰星，位居群星之首，有“眾星拱北斗”之說。無論何種說法，皆喻佛為法王，于法自在；佛為覺王，朗然大覺。是故一切眾生皆歸依法王，歸依大覺。此佛以法性無上立名，故名宿王佛。

130)香上佛：此佛為圣中圣，親證戒、定、慧、解脫、解脫知見此五分法身之香，為香中之香，勝超世間一切諸香，乃香中最上無比之香。此佛以法身之香立名，故名香上佛。

131)香光佛：此佛亦親證五分法香，戒香清凈，即發慧光，喻智、斷二德也。戒香喻斷德：香能辟惡，有除穢義，故喻斷除自他一切煩惱雜染也；慧光喻智德：光能除暗，故喻以三智之光破除眾生一切無明業障之暗也，自利利他，令一切眾生皆得成就佛道也。此佛以斷、智二德之喻立名，故名香光佛。

132)雜色寶華嚴身佛：寶華者，因地修行也；雜色寶華者，此佛于因地廣修六度萬行，猶如以無量雜色之寶華莊嚴佛之清凈法身，亦即以六度之因華，莊嚴法身之果德。此真乃色空一如也：行六度萬行雖是色，而此因華無形無相是空也；法身無形無相雖是空，而此果德實實在在確是有。此佛以六度萬行立名，故名雜色寶華嚴身佛。

133)娑羅樹王佛：梵語娑羅，譯言堅固。此樹歲寒不凋，斧斤不損，喻佛所證法身，惑不能損，境無能動也。又言最勝，此樹高大，諸木不及，喻佛勝超三界，不為物轉，眾圣中尊也。此佛以所證之法立名，故名娑羅樹王佛。又，依《法華經　妙莊嚴王品》云：“妙莊嚴王未來作佛，號娑羅樹王佛。”詳見《法華經　妙莊嚴王品》。

134)寶華德佛：寶華而言德者，以天上寶華具含“常、樂、我、凈”涅盤四德也：寶華無凋落，喻佛之“常”德；寶華悅人意，喻佛之“樂”德；寶華發妙香，喻佛之“我”德；寶華體瑩潔，喻佛之“凈”德。具此四德，故云寶華。佛已入大乘最上無余涅盤，圓具“常、樂、我、凈”涅盤四德，故以寶華之德以喻之。此佛以果上佛德立名，故名寶華德佛。

135)見一切義佛：諸法無盡，如世間法、出世間法；有漏法、無漏法；善、惡、凈、穢等等無有窮盡，故諸法所含之義相亦無盡。而佛證一切種智，故能窮盡諸法實相，于種種權、實；偏、圓；頓、漸；遠、近；總、別等等一切義相，佛無不見，佛無不曉。本師釋迦牟尼為太子時，全名曰：“薩婆曷剌他悉達多”。“薩婆曷剌他”義譯“一切義”，“悉達多”義譯“成就”，其義乃一切義成就，亦即“見一切義”之意也。故知佛佛皆同也。此佛以智成就立名，故名見一切義佛。

136)如須彌山佛：此佛以德立名，區別于前“須彌相佛”以相立名也。須彌山含“妙、高、明”三義，佛德亦具此三義：佛具萬德，如須彌山合金、銀、琉璃、玻璃四寶而成，故稱“妙”；佛為一切眾生乃至一切諸圣之無上，如須彌山遠超一切群山而卓立，故稱“高”；佛智光明，能照十方一切世間及破眾生心中無明之暗，故稱“明”。又，須彌山以四寶所成，喻佛涅盤“常樂我凈”四德也；須彌山居大海之上而不動，喻佛居薩婆若海而不動也；須彌山為人天所居，喻佛為凡圣所同歸也。佛具如此如須彌山眾德之德，是故此佛名如須彌山佛。

137)受持：受者，接受；持者，執持，可參閱前注“執持”條。

138)阿耨多羅三藐三菩提：佛智之名，即無上正等正覺也。阿，無也；耨多羅，上也；三，正也；藐，等也；菩提，覺也。其道無極稱無上；其道至正至遍，為正等也；其道至正至慧，為正覺也。其義為：真正平等覺知一切真理之無上智慧也。此智慧唯佛方有，眾生皆不圓滿也。

139)信受：信者，深信；受者，受持。信，心所法之名，于諸法之實體與三寶之凈德，世出世間之善根，深為信樂，使心澄凈是為信。《唯識論》云：“云何為信？于實德能信忍樂欲，心凈為性。”《俱舍論》云：“信者，令心澄凈。”《頌疏四》云：“信者，澄凈也，如水精珠能澄濁水，心有信珠，令心澄凈。”《晉華嚴經》云：“信為道元功德母，長養一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。”《智度論》曰：“佛法大海，信為能入，智為能度。”

140)當發愿：當來發愿，即將發愿也。指不久后以因緣成熟，必當會發愿也。以當來發愿故，則必于當來之世得往生也。何以故？愿無信不發，既發愿，則信愿皆具。《阿彌陀經要解》云：“得生與否，全由信愿之有無；品位高下，全由持名之深淺。”

141)釋迦牟尼佛：娑婆世界一代之教主也，佛教一切弟子之本師也。印度迦毗羅城主凈飯王之子，母曰摩那，名悉達多，誕生于城東嵐毗尼園。觀生老病死相，有遁世志，遂私自出宮修道，就諸外道學法，學成后以為皆非究竟而盡棄之。后又苦行六年覺苦行亦非涅槃之道，浴尼連禪河，食牧女之乳糜，于菩提樹下得成正覺，時年三十五歲。后以四十余年游歷四方，化導群類，于西歷紀元前四百八十七年，于拘尸城外娑羅雙樹下入大涅盤。

142)甚難：其難有四：一、世尊能于娑婆國土五濁惡世中修行成佛，其難一也；二、娑婆世界眾生，處于五濁惡世，秉性剛強，難調難伏，其難二也；三、勸化眾生發心修行已為難事，復為眾生說權、漸法門則更難，而為眾生說此當下直入圓頓法門，則為甚難，其難三也；四、勸化眾生信受此圓頓法門已為難事，欲令其信受奉行，刻苦修持，則是難上加難，無過此難，其難四也。有此四難，故名甚難。

143)希有：希有者，事之甚少，無有相類者，曠世所無，稱為希有。

144)娑婆國土：亦作娑婆世界、索訶世界。娑婆，梵語，譯作堪忍世界，以此世界眾生堪忍為惡故；又諸菩薩為教化眾生而受種種勞苦故。《文句》二下云：“其土眾生安于十惡不肯出離”；《悲華經》云：“是諸眾生忍受三毒及諸煩惱，故名忍土”；《玄贊》云：“諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉，眾苦逼惱，堪耐勞倦，而忍受故”。此娑婆世界在華藏二十重世界海中，與極樂世界同屬第十三重。

145)五濁惡世：又名五滓、五渾等。住劫中，人壽二萬歲以后，而有渾濁不凈之法五種：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。此中以劫濁為總，以其他四濁為別。四濁中，又以見濁、煩惱濁為濁之主體，以此二濁生成四濁中之余二濁也。

146)劫濁：謂人壽自二萬歲以后，“見”等四濁起也。“劫”本非濁，以有此四濁故，名劫濁也。

147)見濁：見惑所起之濁也。見者，邪見也，有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見此五種，亦稱五利使。此由當世邪師、邪教所致，較易斷，故稱利使。身見，合我見（實有我身）、我所見（實有我所有物）兩者為身見；邊見：以身見故，執身后有斷、有常之妄見，以兩邊故，名邊見；邪見，撥無因果之理，以為惡不招苦，善不招樂，乃邪見中之最邪者也；見取見，以邪見為本，更延拓出種種邪見，如外道執邪法之見，更生種種異端之見也；戒禁取見，以邪見為本，更生種種戒禁之法，非因為因（如：非生天之因，邪執以為生天之因者），非道為道（如修涂灰斷食以為涅盤之道）。凡此五見皆為流轉生死、淪落惡道之因也。劫濁時之眾生盛起此濁也。

148)煩惱濁：思惑（亦稱修惑）所起之濁也。即貪、嗔、癡、慢、疑之五種，亦稱五鈍使。此由歷劫累世所積集之種種無明煩惱所致，故難斷，稱鈍使。劫濁時之眾生盛起此濁也。

149)眾生濁：眾生為見濁、煩惱濁之所惱亂，果報漸衰，心鈍體弱，苦多福少也。劫濁時之眾生盛起此濁也。

150)命濁：以前見濁、煩惱濁之結果，果報既衰，壽命亦減，乃至十歲。以壽命極短故，其苦亦盛。劫濁時之眾生盛起此濁也。

151)天人：諸天界之人。諸天界，參見前“諸天”之注。

152)業障根本：業障：“業”者，以造作為義。以煩惱（惑）為因，發動身三口四意三此十業，造諸種種有漏之業，而感天、人、惡趣之苦果。“障”者，因迷于所對之境而顛倒事理謂之惑，以惑故，執于理而成所知障，執于事而成煩惱障。以惑起業，因業成障。障者，障礙圣道，令行人拘于三界，妨礙修行正道故名。障有二、三、四、五、十等障，如二障：煩惱障（由我執起）、所知障（由法執起）；三障：煩惱障（惑）、業障(業)、報障(苦)等。根本者，能起業障之根本也，乃無明、貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等十隨眠（十使）諸惑也。

153)凈土：為金、銀、琉璃、玻璃等七寶所成之種種莊嚴，且無四趣、五濁之雜穢者也，為佛、菩薩及得度眾生（圣者）所居之處。凈土有報土及化土之分：報土為佛、菩薩歷劫修清凈行所感之果報也，有自受用凈土（佛土）及他受用凈土（地上菩薩）。化土乃佛為眾生而變化之凈土也，為地前（初地以前）菩薩及得度眾生所居之處。《維摩詰經》中詳述十七種凈土及往生凈土之八法。

154)陀羅尼：譯作“總持”，“持”，“能持”，“能遮”等。它的本體是“念”與“定慧”，說明它的堅持善法使之不失，降伏惡法使之不生的作用。陀羅尼分四種：法、義、咒、忍。法與義以念與慧為體。咒以定為體，忍以無分別智為體。所持的法門稱為陀羅尼門。

【錄自：智慧之光】