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如是我聞。一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。與大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、喬梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿那樓陀，如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。

爾時，佛告長老舍利弗：『從是西方，過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。』

『舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。』

『又舍利弗。極樂國土，七重欄循，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。』

『又舍利弗。極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花大如車輪，青色、青光、黃色、黃光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香潔。』

『舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。』

『又舍利弗。彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣絨盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行。』

『舍利弗。極樂國土，成就如是功德莊嚴。』

復次舍利弗：『彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。』

『舍利弗。汝勿謂此鳥，實是罪報所生，所以者何？彼佛國土，無三惡道。』

『舍利弗。其佛國土，尚無三惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。』

『舍利弗。彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。』

『舍利弗。其佛國土，成就如是功德莊嚴。』

『舍利弗。于汝意云何？彼佛何故號阿彌陀？』

『舍利弗。彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。』

『又舍利弗。彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧只劫，故名阿彌陀。』

『舍利弗。阿彌陀成佛已來，于今十劫。』

『又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。』

『舍利弗。彼佛國土，成就如是功德莊嚴。』

『又舍利弗。極樂國土，眾生生者，皆是阿裨跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧只說。』

『舍利弗。眾生聞者，應當發愿，愿生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。』

『舍利弗。不可以少善根福德因緣，得生彼國。』

『舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。』

『舍利弗。我見是利，故說此言。若有眾生，聞是說者，應當發愿，生彼國土。』

『舍利弗。如我今者，贊嘆阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿(門＋眾)裨佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

『舍利弗。南方世界，有：日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

『舍利弗。西方世界，有：無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

『舍利弗。北方世界，有：焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

『舍利弗。下方世界，有：師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

『舍利弗。上方世界，有：梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。」』

『舍利弗。于汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？』

『舍利弗。若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。』

『舍利弗。若有人已發愿、今發愿、當發愿，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發愿生彼國土。舍利弗，如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等，亦稱贊我不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛能為甚難悉有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間難信之法。」』

『舍利弗。當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。』

佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

拔一切業障根本得生凈土陀羅尼（即往生咒）（三遍）

南無阿彌多婆夜，多他伽多夜，多地夜他，阿彌利都婆毗，阿彌利多，悉耽婆毗，阿彌利多，毗迦蘭帝，阿彌利多，毗迦蘭多，伽彌膩，伽伽那，枳多迦利，娑婆訶。

佛說阿彌陀經白話

我親自聽到這么說：有一次，佛在舍衛國，祗樹給孤獨園中，同一千二百五十位大比丘們在一起集會講經說法。這些大比丘們，都是修行得到成就，證到大阿羅漢圣位的大圣人。他們既是大眾早已聞名的、學佛人的良師益友，也是實實在在了知真如諦理、博通唯識學種種名相的大善知識。他們的名字是：長老舍利弗、大目犍連、大迦葉、大迦旃延、大俱希羅、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、矯梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、大劫賓那、薄拘羅、阿那樓馱等，有這么多大弟子。另外還有許多位大菩薩：如文殊師利法王子、彌勒菩薩、香象菩薩、常精進菩薩等這么多大菩薩們。此外還有在三十三天的天帝，名叫釋提桓因的；還有在各層天的天龍八部等無量無數天仙鬼神，都到這祗園里來，參加釋迦牟尼佛講經的大法會。

通常在佛講經的法會中，總有一位當機的大弟子或大菩薩提出一個問題，由佛來講解這個問題，使大家從中受益。但由于凈土法門的不可思議，更由于凈土法門中持名念佛的不可思議，眾生沒有這個智慧會提出這個不可思議的問題。然而由于如來的智慧，觀察到當時當地眾生的根機，更觀察到這法門對今后末法眾生的根機有極大的因緣，所以世尊以無緣大慈、同體大悲，憐憫當世和末世的眾生，無問而自說，直截了當地說出西方極樂世界，佛、菩薩、天人圣眾的無量功德及國土中種種功德莊嚴的事，來說明持名念佛的殊勝。

大會開始時，佛就直接地向大會中智慧第一的長老舍利弗宣說這一難信的大法。佛說：從這里一直向西去，要經過十萬億那么多的佛世界（十萬億個三千大千世界）后，那兒有一個佛世界，世界的名號稱為極樂。極樂佛國的佛主名號，稱為阿彌陀佛。就是在現在，這尊阿彌陀佛還正在為大眾說法呢！舍利弗，那個佛國為甚么會稱為“極樂”呢？因為在那個國土里的一切眾生，沒有種種痛苦與危難，只會在生活上、精神上享受其他一切世界所沒有的種種快樂，所以稱為“極樂”。另外，在極樂國土中，有用金、銀、琉璃、水晶為材料化成的，精巧的欄桿、瑰麗的羅網和排列整齊的'行樹'。這些欄桿、羅網和行樹，呈現出種種有序的、美妙的幾何圖形，排列圍繞著極樂國土里所有的建筑物，如亭臺、樓閣、講堂、花園等，使這些建筑物更加美觀莊嚴。再有，在極樂國土中，有用金、銀、琉璃、水晶、硨磲、紅真珠、瑪瑙等七寶所化成和裝飾的寶池，里面充滿了八功德水。在池子底部，純粹以金子化成的細沙軟軟地鋪在池底。在池子的四周，有用金、銀、琉璃、水晶交互化成的階梯和通道。它們有的或是用金子作地，其他三種材料作為裝飾品點綴在階梯和通道上；有的或是用水晶作地，其他三種材料作為裝飾品點綴在階梯和通道上等等。在池子邊上、階梯或通道中間，還有用七寶化成的樓閣。它們也是以七寶中的一種作為主材料，其它作為裝飾材料來裝飾的。所以既不顯得呆板，也不顯得零亂，一切都是那么整齊有序而又富于美觀價值。在池子里，自然化現出種種蓮花。這些蓮花團團圓圓，非常整齊。蓮花的大小不一，大的非常大，直徑甚至達到有幾十里或更大。蓮花的顏色也異常絢麗，有蘭色的、黃色的、紅色的、白色的等等（《無量壽佛經》中還指出有紫色及紫黑色共六種光色代表蓮花的無量色彩），每種色彩又都放出相應顏色的光芒來。這種蓮花不是普通的蓮花，它們有著極其微妙不可思議的功用。它們的香氣，則是極樂國土阿彌陀佛用無量的愿力和功德力所形成的微妙香氣；它們的清凈花體，則是極樂國土阿彌陀佛以清凈的佛性所化成的微妙清凈花體。同時，這里也包含了極樂國土里圣眾們，在往生到極樂國土前、及往生到極樂國土后，修持種種功德所造成的微妙香氣及清凈花體。無論哪里的眾生，若能聞到這微妙的花香，或見到這微妙清凈的花體，都會使過去的業障得以消除，清凈自性功德得以恢復增長。舍利弗啊！極樂國土就是由這么多不可思議的功德來莊嚴成就的。

還有，舍利弗，在阿彌陀佛佛國里，時時常自然地演奏出種種美妙的天樂來。極樂國土的地全是用柔軟、溫和的黃金化成。在每天的十二時辰（即二十四小時）里，天上會不斷地像下雨那樣飄下那種叫'天曼陀羅花'的仙花來。那兒的天人，經常在清晨的時刻，用種種盛花的器具，盛滿了各種各樣的、微妙而不可思議的仙花，離開極樂國土到外邊十萬億那么多的佛國里，去供養每一佛國里的世尊。在早餐前就可以完成這供養十萬億佛國諸佛的功德，返回到極樂國土里進早餐，做念佛、繞佛等修持功課。舍利弗啊！極樂國土就是由這么多不可思議的功德來莊嚴成就的。另外，舍利弗，在極樂國土里，常常有種種奇妙色彩的鳥類，比如白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻迦、共命鳥等。這些奇妙的神鳥，在每天的十二時辰里，唱出柔和、高雅的聲樂來。這些聲樂不但非常美妙動聽，而且還能無限地演說種種修道的道法，如五根、五力、七菩提分、八圣道分等，三十七道品的修道道法。那兒的天人聽到這些美妙動聽的法音之后，都自然而然地生起念佛念法念僧的信仰心和迫切心來。舍利弗，你別誤會那些鳥也像娑婆世界似的，由造種種惡業而得的畜生道報應。不是的！為甚么呢？因為極樂國土里根本沒有地獄、餓鬼、畜生這三惡道。舍利弗，在極樂國土里，就連三惡道的名字都聽不到，更別說有實實在在的三惡道了。那末，這些鳥又是怎么一回事呢？原來這些鳥都是由于阿彌陀佛所發的大愿：希望在他的國土里，時時處處說法的音聲不斷，由此愿力所化現出來的。舍利弗，在阿彌陀佛極樂國土里，時時常有和雅的清風吹動。這清風一吹，極樂國土里的“七寶行樹”、“七寶羅網”，由于微風吹動而令樹葉之間、羅網之間相互摩擦輕碰，發出種種極其和雅、極其微妙的音聲，正好比有百千種樂器同時協調地演奏一樣。凡是聽到這美妙動聽說法之音的天人，都自然而然地產生了想要念佛念法念僧的心念來。舍利弗啊！極樂國土就是由這么多不可思議的功德來莊嚴成就的。

舍利弗，你對這個問題是怎么想的：極樂國土里的那尊佛，為什么會稱為“阿彌陀”呢？舍利弗啊！那尊佛具有無量無邊的清凈光明。這種清凈光明，能照徹十方無量無數的佛國，沒有一點點障礙，因此稱為阿彌陀。另外，那尊佛的壽命，以及極樂國土里一切天人的壽命，多到無量無邊的阿僧祗劫那么長，實際上就是無限量的長，因此稱為阿彌陀。另外，舍利弗，阿彌陀佛自從成佛以來到現在為止，已經經過了十個大劫的長時間了。舍利弗，那尊阿彌陀佛有無量無邊的聲聞弟子，他們都已修到了大阿羅漢的果位。而這些聲聞弟子們的數量又是極其巨大，大到根本無法用數量來比喻。而極樂國土里的菩薩們，他們的數量也是多到無法用數量來估計。舍利弗啊！極樂國土就是由這么多不可思議的功德來莊嚴成就的。還有，舍利弗，凡是往生到極樂國土里來的人，統統都達到“不退轉”的修行果位。也就是說，他們永遠也不會再退轉到六道里去了，除非自己發愿要到六道里去度眾生。即使是這樣，他們在六道里也是圣者，決不會隨波逐流，在六道里迷失本性。在這極樂國土天人中間，還有許多是“一生補處”的大菩薩果位。也就是說，他們這一生已經是候補佛位了，只等機緣成熟，就可以到一個新的佛國里去成佛，成為那一個佛國里的佛主。像這樣的“一生補處”的大菩薩們，在極樂世界里也是多到無量無邊，不是用數量可以來比擬的。

舍利弗啊，無論哪個佛國（包括我們這里的娑婆世界）里的一切眾生，凡是有緣能聽到上邊所說的、極樂佛國里種種功德莊嚴的盛事的，都應當從內心深處深深發愿，發愿要往生到那不可思議的阿彌陀佛的極樂國土里去。為甚么呢？正是因為要同極樂國土里那些“最上善人”可以永遠相會在一處，永不分離啊！舍利弗，要想往生到這么好的佛國里去，當然善根、福德及往生西方的因緣是絕對不能少的。怎么樣才能具備這些善根、福德及往生西方的因緣呢？舍利弗，倘若有善男子、善女人，有緣能聽到“阿彌陀佛”這個不可思議的名號后，能產生清凈的信心，心里想著阿彌陀佛，口里念著阿彌陀佛，堅持不斷，經過或是一天、或是二天、或是三天、或是四天、或是五天、或是六天、或是七天，若能達到“一心不亂”的境地，那么這個人在臨死時，依靠這精進念佛達到“一心不亂”的功德，阿彌陀佛以他的大愿力，帶領著西方極樂國土里的大菩薩、大阿羅漢們，親自顯現在這人的面前。倘若這個人在這臨終的關鍵時刻里，內心不受愛憎煩惱所惑亂、身體不受順逆外境所干擾，一心清凈念佛，那末即刻就可以往生到阿彌陀佛的極樂國土里去。舍利弗啊！我正是因為見到這念佛人依仗阿彌陀佛不可思議的愿力，依仗念佛人自己深信、切愿、老實念佛的自力，而能往生到這不可思議極樂國土，這么一個微妙念佛法門的、不可思議的利益，才會在這大會上不按常規，無問自說地宣傳這個不可思議的凈土念佛法門！若有那些真正有善根福德因緣的眾生，聽了我上邊所講的念佛法門的功德之后，應當發起深切的愿望，發愿要往生到這不可思議的極樂國土里來。

舍利弗，不但是我釋迦牟尼佛現在在這娑婆世界里，贊嘆阿彌陀佛及其佛國有這么多不可思議的功德，就是在十方世界里，也有無量無數同恒河沙那么多的佛國、每個佛國的佛主也都在贊嘆阿彌陀佛及其佛國的無量不可思議的功德。舍利弗，東方無量世界里有阿(門＋眾)佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用“廣長舌相”的清凈功德，出大音聲，這音聲可以傳遍整個三千大千世界即一個佛國那么廣闊的地方。同時這音聲又非常美妙動聽，即使在很近的地方也不會很響；即使在最遠的地方也不會很輕，無論多遠多近，音量都是一樣的。佛就以這樣的清凈梵音來贊嘆阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：“我這國土里的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土里，為娑婆世界眾生所說的《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》（即本經《佛說阿彌陀經》）。”舍利弗，南方無量世界里有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用'廣長舌相'的清凈功德，以具足上述功德的清凈梵音來贊嘆阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：“我這國土里的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土里，為娑婆世界眾生所說的《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。”舍利弗，西方無量世界里有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用“廣長舌相”的清凈功德，以具足上述功德的清凈梵音來贊嘆阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：“我這國土里的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土里，為娑婆世界眾生所說的《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。”舍利弗，北方無量世界里有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用“廣長舌相”的清凈功德，以具足上述功德的清凈梵音來贊嘆阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：“我這國土里的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土里，為娑婆世界眾生所說的《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。”舍利弗，下方無量世界里有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用“廣長舌相”的清凈功德，以具足上述功德的清凈梵音來贊嘆阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：“我這國土里的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土里，為娑婆世界眾生所說的《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。”舍利弗，上方無量世界里有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等多得像恒河里沙子那么多的三千大千世界佛國里的佛主，在他們所統領的佛國里，用“廣長舌相”的清凈功德，以具足上述功德的清凈梵音來贊嘆阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議，來證實阿彌陀佛及其佛國的功德不可思議。佛說：“我這國土里的一切眾生們呀！你們應當以清凈心堅信釋迦牟尼佛在娑婆國土里，為娑婆世界眾生所說的《稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經》。”

舍利弗，你對這個問題是怎么想的：為甚么這部經的名字起作《一切諸佛所護念經》？舍利弗，倘若有善男子、善女人，聽到或見到這部經后，能相信這部經、接受這部經，經常念誦這部經，經常念誦這部經里所稱揚的十方世界一切佛國里各尊佛的名號，那么，這些善男子、善女人就全都受到十方世界這么多佛的保護和憶念。依靠這諸佛護念的功德，依靠這些善男子、善女人自己誠心信仰這部經，經常讀誦這部經的功德，都可以達到在無上正等正覺、佛的果位上永不退轉的修行位的。因此說，舍利弗，你們這些在會的大眾，都應當堅信并接受我剛才所說的這些話，都應當堅信并接受十方世界一切佛國里各佛主所說的這些話。舍利弗，倘若有人，不管是在過去世中已經發過愿，還是在現在世正要發愿，或是等過些時候、甚至是在下一世信念增強后再發愿，想要往生到阿彌陀佛極樂佛國的話，那么這些人都可以達到在無上正等正覺、佛的果位上永不退轉的修行位。同時，由于發愿的勝（極其高超難得）因，必將在過去世、現在世或將來世中得到往生西方極樂佛國的妙（不可思議）果。因此說，舍利弗，這些善男子、善女人倘若有緣能聽到、見到這部不可思議的經典之后，產生堅定信仰的話，都應當、也必然會發愿，愿意往生到這不可思議的極樂佛國里去。

舍利弗，正如我現在在這里稱揚贊嘆這十方無量佛國里諸佛的不可思議功德（指十方諸佛稱揚贊嘆西方極樂世界及其教主阿彌陀佛的不可思議功德的功德）那樣，這十方無量佛國里的諸佛也同樣在稱揚贊嘆我釋迦牟尼佛的不可思議功德。他們說：“釋迦牟尼佛能夠做那些極其困難、極其希有的事，所謂難行能行，難忍能忍。能在這娑婆世界，五濁惡世里：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，排除來自自心的及外界的種種魔障及惑亂，勤苦修行，最終證得無上正等正覺的佛的果位。成佛后，更能發大慈悲心，大菩提心，為娑婆世界里的一切眾生，宣說這一切世間里最最難以相信的大法（指念佛往生西方的無上法門）。”舍利弗，你應當知道，我在這娑婆世界、五濁惡世的大染缸、大泥潭里，能以念佛法門作為修行、出世、成佛的大法，最終證得無上正等正覺而成佛，還能為這一切世間來宣說這最最難以相信的大法，這是多么困難的事啊！

釋迦牟尼佛在說完這部難信的、稱贊阿彌陀佛及其佛國的不可思議功德、并能得到十方無量佛國里一切諸佛所保護和憶念的經典之后，在會聽法大眾中當機的舍利弗，以及諸位大菩薩們、諸位大比丘阿羅漢們，還有無量同來一起聽經的天龍八部、阿修羅、人非人等鬼神大眾，為能聽到這部無上微妙、難得希有、不可思議功德的大乘經典，心里充滿了無比的快樂和歡喜，產生深刻的信仰心，恭恭敬敬地接受了這部經。在向佛陀作禮之后，各自回到自己的修習場所，把這部經作為自己修行的課程，天天持誦憶念它，照著經中所講的道理和修行的方法去實地修行。

佛說阿彌陀經注釋

1)佛：佛陀之略，譯作覺者或智者。覺有覺察、覺悟二義：覺察煩惱，使之不為害，乃一切智也；覺知諸法之事理而了了分明，如睡夢之寤，名覺悟，乃一切種智也。覺復有自覺、覺他、覺行圓滿之義：自覺者，簡別于凡夫、外道；覺他者，簡別于二乘；覺行圓滿者，簡別于菩薩。又，經中通常以此稱本師釋迦牟尼佛。

2)阿彌陀：阿彌陀，譯作無量。譯名有三：無量壽、無量光、甘露，以此三名依次為法、報、應三身之稱號，此為密教之說，顯教唯取無量壽、無量光二名。依《無量壽經》，阿彌陀佛有十三稱號。《無量壽經》云：“是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、、無稱光佛、超日月光佛。”又，以“阿”為“本不生”之義，名“空諦”；“彌”為“吾我”之義，名隨緣之“假諦”；“陀”為“如”之義，名“中諦”。故以“阿彌陀”之三字名空、假、中之“三諦”也。密教之阿彌陀，為大日如來五智之妙觀察智所現。

3)經：通題也，契經之簡稱也。佛所說經，上契諸佛所證之理，下契眾生所具之機，故稱契經。經者，徑也，入道之通途也；經者，經緯也，以種種理令萬事經緯分明，有條不紊也；經者，常也，歷萬世而不變之真理也；經者，線也，貫串種種事理以成文者也；經者，攝化也，攝化種種根機眾生令入佛道也。復有，涌泉：義味無窮，至心持誦，可得無量義味也；出生：能生妙善，常誦經者，自可依仗經力，化剛為柔，變愚成智，罪滅福生，成就善法也；繩墨：能為世出世間之楷模，猶木匠之繩墨，立定規矩方圓，以楷定正邪也；顯示：能示正性，令讀誦者因之而開示悟入也。

4)姚秦：歷史上屬“東晉十六國”時期，時間上處于公元304--439年間。其時，除東晉外，先后建立一些封建政權，其中有：漢（前趙）、成（成漢）、前涼、后趙（魏）、前燕、前秦、后燕、后秦、西秦、后涼、南涼、北涼、南燕、西涼、北燕、夏等國，歷史上稱為“十六國”。姚秦所指乃后秦姚興所建之國，以區別于前秦符萇所建之秦國，故名姚秦。

5)三藏法師：三藏，經律論也。經詮定學，律詮戒學，論詮慧學。戒、定、慧三無漏學為出苦海之津梁，超凡入圣之良藥。出家人能通三藏，自利利他者，稱三藏法師。

6)鳩摩羅什：具名鳩摩羅什婆，譯曰童壽，其父為天竺人，出家至龜茲國，婚于國王之妹，生什。頃之，其母出家，得道果。什年七歲，隨母出家，遍游西域，總貫群藉，最善于大乘。時在龜茲秦主符堅建元十九年，使大將呂光伐龜茲，獲什而還。至涼州，聞符堅敗，因自立。其后，后秦姚興伐涼降之，什始入長安。興以國師之禮禮之，仍使入西明閣及逍遙園譯出眾經，宣譯凡三百八十余卷。秦弘始十一年寂于長安，火化之，薪滅形碎，唯舌不壞。

7)如是我聞：“如是”為佛語。“如”者，真如，如如不動，表佛說之法義萬劫不變也；“是”者，真實，表佛說之法乃“真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”。“我”為阿難。“如是”為信成就，“我聞”為聞成就。加“時”、“主”（佛）、“地”、“眾”，共成“六成就”，為一切經之首。

8)一時：某一時刻或某一時期。由于歷史（時間）的差異及地域（空間）的差異，不可能指出確切的時間來。這正體現佛法廣大無邊，它所指的時空隨不同世界而異，模糊反是正確。此“一時”，正表佛愿顯現、眾生機熟，感應道交之時也。此“一時”亦“六成就”之一也。

9)舍衛國：或云舍婆提，此翻“聞物”，謂寶物多出此城；又翻“豐德”，以此城多出名聲之人。天臺云，舍衛城又名“舍婆提”者，昔有二仙，弟名舍婆，此云“幼小”；兄名阿跋提，此云“不可害”，合此二名以名此城也。佛在世時，波斯匿王曾居于此，城內有祗園精舍，其地即今印度西北部拉普的河南岸，烏德之東，尼泊爾之南。

10)祗樹給孤獨園：佛在世時有長者，梵名“須達多”，譯曰善施，別號“給孤獨”，建祗洹精舍之人。中印度喬薩羅國舍衛城之豪商，性慈善，好施孤獨，故得此名。在王舍城聽釋迦牟尼佛說法，深歸依之，請至其國，購太子祗多之園林，以贈釋迦，使之說法。太子戲言，能以黃金布地方出讓。須達多以金布地，而太子以祗樹施之，此園遂因之而得名曰：“祗樹給孤獨園”。

11)比丘僧：出家男眾稱比丘，出家女眾稱比丘尼。比丘者，受具足戒之出家人通稱比丘。譯作乞士，除饉男，道士等。其義為：乞士，上于佛菩薩乞法以資慧命，下于萬民乞衣食以種福田，故名乞士。破煩惱：以修圣道而能破煩惱也。怖魔：以出家剃頭著染衣而令魔王、魔民恐怖，怖其能行正道，能入涅盤也。凈持戒：以受持盡形壽凈戒故名凈持戒。除饉男：以其為眾生種福田，令眾生得福而除眾生之饑饉也；又以其為眾生布法，令眾生慧命得法水以資養，除慧命之饑饉也。道士者，舉凡修道之士皆可稱為道士，古時不分，非比現時以道家修道之人為道士也。僧之意為“眾”也，比丘僧，即比丘大眾也。

12)大阿羅漢：阿羅漢，譯作“殺賊”（殺煩惱之賊）、“應供”（以其果報大，當受人天供養）、“不生”（永斷生死，不再受生）。斷色界、無色界一切修惑，跳出三界，不再受生。未斷盡前之位為“向”，已斷盡者為“果”（此為無學果）。不生無生，諸漏已盡，無復煩惱，生盡行立，所作已辦，不受后有，應受人天的供養，是聲聞乘的最高果位。大阿羅漢，按圓瑛老法師在《首楞嚴經講義》中所述，應為“外現聲聞跡、內秘菩薩行”之早已了斷分段生死、即將斷盡變易生死之大菩薩也。

13)眾所知識：“眾”為天人大眾。“知識”含二義：約天人大眾而言，聞名仰德為“知”，見面聆教為“識”；約羅漢本身而言，“知”者，如實了知真如諦理，“識”者，博通識達唯識學之名相。

14)長老：德臘（臘為出家之年份）俱高的美稱。分為三種：德高臘久，有修持者，位居眾僧之上，稱“上座”，亦稱耆年長老；德學俱優，智慧深廣，斷惑證真者，稱法性長老；福大緣廣，為眾推崇者，為福德長老。

15)舍利弗：又作舍利弗多，新作舍利弗多羅。舍利為母之名，古來二譯：一為鳥名，譯作秋鷺，以其母之眼如彼鳥故，或以其母之辯才如秋鷺故；一為“身”、“珠”，以其母之身形妙好，故名“身”，又其母之聰明在眼珠，故名“珠”。“弗”譯作“子”。《法華文句》曰：“身子久成佛，號金龍陀，跡助釋迦為右面智慧弟子。”《大智度論》云：“一切眾生智，唯除佛世尊，欲比舍利弗，智慧及多聞，于十六分中，猶尚不及一。”

16)摩訶：梵語，譯作大。“大”有三種：即愿大（愿作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。又有三種“大”：發心大，能發菩提大心也；精進大，能勇猛精進不止也；不退大，能得不退轉之果位也。

17)目犍連：略作目連，新稱摩訶沒特迦羅，譯作大贊頌、大萊茯根、大胡豆、大采菽等。佛十大弟子之一，稱為神通第一。神通為定力所使，故配之于左方，為佛左面弟子。《智度論》云：“舍利弗是佛右面弟子，目犍連是佛左面弟子。”初與舍利弗同為六師外道之一人，頗精通教學，各領一百弟子。后聞佛說法，各領一百弟子皆歸入佛門。

18)迦葉：具曰摩訶迦葉波，迦葉波譯作龜或飲光，婆羅門種姓之一，名畢波羅，以其父母禱于畢波羅樹神而生，故名。為大富長者之子，能舍大財，能修頭陀之大行，為大人所識，故以大冠名，以異于十力、優樓頻羅等之迦葉姓。龜之意，以其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族。飲光者，以古仙人身光焰涌，能令余光不現。此尊者之身光亦能映物，又能行頭陀之行，于世尊十大弟子中，頭陀行第一。又，世尊于靈鷲山拈花示眾，眾皆不識其意，獨迦葉破顏微笑，佛故以正法眼藏、涅槃妙心傳于迦葉，為禪門始祖。

19)迦旃延：佛十大弟子中論議第一之摩訶迦旃延子。迦旃延譯曰剪剃、扇繩、好肩，婆羅門十姓中之一姓。辯才極好，善于文飾，能用文采修飾句子，所說之語文雅動聽，令聞者歡喜。

20)俱希羅：又作拘瑟恥羅，羅漢名，譯曰膝。《玄應音義》云：“俱瑟恥羅”，舊言俱希羅，譯云膝也，言膝骨大也。此即舍利弗舅，長爪梵志是也。與其姐論議不如，憤而出家，作梵志，入南天竺國，始讀經書，發誓不剪指爪，盡讀諸經，故名長爪梵志。后學成返國，趣佛所，欲與舍利弗辯論，為佛所折服，斷其邪見而得圣果。

21)離婆多：又云梨婆多、離曰，羅漢名，二十八宿中室宿之名，祈星而得之子。或名假和合，彼遇二鬼爭尸，悟人身假和合之理而為出家得道之因緣也。佛弟子中坐禪第一、無倒亂第一。《增一阿含經》云：“坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是。”

22)周利盤陀伽：譯作繼道、小路。兄弟二人，父母旅行至中路生長子，稱曰盤特。盤特者，路之義。后又于路上生一子，名周利盤特，小路也。兄聰明，弟愚鈍。其兄教其半偈（二句）尚不能成誦，愧欲自盡。世尊化為樹神勸化他，教他念“掃帚”二字，終于開悟，得阿羅漢果。于佛十大弟子中，義持第一。

23)難陀：有兩個難陀，一名牧牛，譯作善歡喜，亦名欣樂。因向佛問放牛十一事，知佛具一切智，出家獲阿羅漢果。一名孫陀羅難陀，孫陀羅譯曰艷，乃其妻之號，以彼有艷妻故。彼以有艷妻故，不樂出家，佛以方便化之，得阿羅漢。

24)阿難陀：即阿難，譯作歡喜、慶喜，凈飯王之子，提婆達多之弟，佛之從弟。十大弟子之一，生于佛成道之夜。二十五歲出家，從侍佛二十五年，受持一切佛法，在佛弟子中多聞第一。《增一阿含經》云：“我聲聞中第一比丘，知時明物，所至無疑，記憶不忘，多聞廣遠，堪忍奉上，所謂阿難比丘是。”《法華文句》云：“正法念經，明三阿難：阿難陀，此云歡喜，持小乘藏；阿難跋陀，此云歡喜賢，受持雜藏；阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。”

25)羅侯羅：舊作羅云，羅吼羅，新作曷羅怙羅，佛之嫡子，在胎六年，生于佛成道之夜，十五歲出家，后成阿羅漢果。佛十大弟子中密行第一。后于法華會上回小向大，受“蹈七寶華如來”之記別。羅侯羅，秦言復障，復障之義，一是生時適逢阿修羅王障蝕月時；一是六年為母胎所障蔽；一是往昔作國王時，令獨覺在山七日不得乞食，墮于地獄后，余報七年在母腹；一是往昔塞鼠穴故，住胎六年；一是昔年為國王，有仙人犯戒，欲就王懺悔，王耽五欲，令仙人六日在外不聽懺悔，故令住胎六年。

26)喬梵波提：又作喬梵缽提，比丘名，譯作牛口司、牛王、牛相等，佛十大弟子中解律第一。《法華文句》曰：“喬梵波提，此翻牛口司，《無量壽》稱牛王，《增一》云牛跡。昔五百世，曾為牛王。牛著食后，恒事虛哨，余報未已，唼唼常嚼，時人稱為牛口司。”聞釋迦文佛及舍利弗、木連等皆入涅盤，亦于天上入禪定，身住虛空，放大光明，又出水火，手摩日月，現種種神變，說偈而入滅。

27)賓頭盧頗羅墮：具曰賓頭盧頗羅墮誓，略作賓頭盧或賓頭，十六羅漢中之第一賓頭盧尊者也。永住于世，現白頭長眉之相。名賓頭盧，翻言“不動”；姓頗羅墮，翻言捷疾、利根、重瞳等，婆羅門十八姓中之一。原為拘舍彌城優陀延王之臣，王以其精勤，使之出家，證阿羅漢果。而對于白衣，妄弄神通，為佛呵責，不得住于閻浮提，使往西牛貨洲。后閻浮四眾思見之，白佛，佛聽還，而不準其入于涅盤，使永住于南天之摩利山，度佛滅度后之眾生。此尊者福田第一。

28)迦留陀夷：比丘名，譯作起時、黑曜、黑光，婆羅門種，悉達太子在宮時之師，出家為比丘。《慈恩彌陀經疏》曰：“《增一阿含》云，迦留陀夷其身極黑，夜行乞食，時天大暗而至他家。天有閃電，彼家婦人，身正懷孕，于電光中見，謂是黑鬼，怖而墮胎。……如來知之，即敕比丘，從今以后，不得過中食。”

29)劫賓那：又作劫譬那、劫比拿，譯曰房宿，喬薩羅國人，世尊之弟子，能知星宿，眾僧中第一。其父母禱房星感子，故用房宿以名生身也。又言，此人在僧房中宿，如來知其根熟，乃化為老比丘，與同共宿，即于爾夜化令得道，故言房宿也。或云房星，房星現時生，故云房星。

30)薄拘羅：又作薄矩羅、薄俱羅等，譯作善容、偉形。《玄應音義》云：“薄俱羅，此云善容，持一不殺戒，得五不死者也。”《智度論》云：“如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常無病，末后身得阿羅漢道。”于比丘中長壽第一。《增一阿含經》云：“我聲聞中第一比丘，壽命極長，終不中夭，所謂薄拘羅比丘是。”

31)阿那樓馱：舊稱阿那律、阿那馱，譯作如意、無貧，新稱阿泥律陀，譯曰無滅如意。佛十大弟子中天眼第一，為佛之從弟，迦毗羅城之釋氏也，乃甘露飯王之子，佛之堂弟也。出家之初貪睡眠，佛訶之為畜生之類，聞責乃七日不眠，遂失明。佛憫其失明，遂教其“樂見照明金剛三昧”法門，可開天眼，后果得天眼通。《楞嚴經》云：“阿那律見閻浮提，如視掌中庵摩羅果。”初時阿那律極貧，一日止食一飯。后遇一辟支佛求施，忍一日之饑而供圣者，感得九十一小劫常在天上人間享受福樂，不受貧窮及諸不如意事，故名無貧、如意。

32)菩薩摩訶薩：菩薩，梵音“菩提薩綞”之簡稱也。“菩提”為覺，為道；“薩綞”為有情，為眾生。又譯作開士、高士、大士等，總名為求佛果之大乘眾生，發菩提心，行菩薩道者也。有自覺、覺他兩義：于己，則上求佛道，上求菩提以自覺；于人，則下化眾生，以菩提法覺、化眾生也。故菩薩者，有覺悟之眾生也；能覺悟眾生之眾生也。摩訶薩：摩訶薩綞的簡稱，譯作大心，大眾生，大有情。摩訶名大，薩名眾生，即有作佛大心之眾生也。“大”有三種：即愿大（愿作佛），行大（六度萬行），度眾生大（度盡一切眾生也）。

33)文殊師利：新稱曼殊室利。新舊有六譯：一、《無量壽經》、《涅盤經》譯作“妙德”；二、《無行經》譯作“妙首”；三、《觀察三昧經》、《大凈法門經》譯作“普首”；四、《阿目經》、《普超經》譯作“濡首”；五、《無量門微密經》、《金剛瓔珞經》譯作“敬首”；六、《大日經》新譯作“妙吉祥”。文殊或曼殊譯作妙、敬、普；師利或室利譯作頭、德、吉祥。此菩薩與普賢菩薩為一對，常侍釋迦如來之左而司智慧。文殊為七佛之師，三世皆為果上之如來：過去稱“龍種上如來”，現在稱“歡喜藏摩尼寶積佛”，未來稱“普見佛”。一切菩薩皆號為法王子，而獨稱文殊者，以文殊德高于一切菩薩，為一切菩薩之首也。

34)法王子：佛于法自在，故稱法王。《法華經　譬喻品》云：“我為法王，于法自在。”《維摩詰經》云：“已于諸法得自在，是故稽首此法王。”又，西藏喇嘛之職位，亦稱法王，起自元世祖封八思巴為大寶法王。菩薩為生育于法王佛陀之家者，故總稱曰法王子。經中多稱文殊為法王子者，以其為釋尊二脅士之上座，助佛教化之第一法子也。《大智度論》云：“佛為法王，菩薩入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任為佛，如文殊也。”

35)阿逸多：即彌勒，新稱彌帝隸，每怛哩，菩薩之姓，譯作慈氏；名阿逸多，譯作無能勝，生于南天竺婆羅門家，紹釋迦如來之佛位，為補處菩薩，今在兜率天內院，經人間五十六億七千萬歲下生人間，于華林園龍華樹下成正覺。此菩薩過去值佛修慈心三昧，故稱慈氏。

36)乾陀訶提：又作乾陀呵晝，菩薩名，譯曰香象。《玄應音義》云：“乾陀呵晝菩薩，新道稱作香象菩薩是也。”又，乾陀訶提，華言“不休息”，以此菩薩愿行廣大，常修六度萬行，誓拔眾生之苦，直至久遠之未來，不休不息，故名。

37)常精進：此菩薩歷經多生多劫，廣修六度，視一切眾生猶如自己，故到處說法度人。若眾生冥頑不化，乃至打罵菩薩，菩薩以大悲心、大愿心，恒無棄舍，恒無退轉，能拔眾生之苦，能與眾生之樂，從德立名，故名常精進菩薩。

38)釋提桓因：全稱釋迦提桓因陀羅，釋迦譯作“能”，天帝之姓；提桓譯作“天”；因陀羅譯作“帝”，即“能天帝”也。住于須彌山頂上，忉利天（即三十三天）之主也。過去名阿摩揭陀，華云無毒害，即摩揭陀國過去帝釋修因之處，有福德大智慧，知友三十三人皆修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，阿摩揭陀為天主，三十二人為輔臣。曾為佛于拘毗羅國獻牛頭旃檀樹造大講堂。

39)諸天大眾：諸天，含欲界天、色界天及無色界天三類。欲界天者，即六欲天，一、四天王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天；色界天者，新稱四靜慮天，修初、二、三、四這四種禪所生的天。這四重天，每重又分成好幾種，如初、二、三禪天各分三種，四禪天分九種，共十八種天，他們都有色身而無男女分別之相，稱色界天；無色界天者，此界無形無色，唯以心識住于微妙禪定，分成四天，識無邊處天、空無邊處天、無所有處天及非想非非想處天。大眾，即天龍八部、人非人等諸眾。天龍八部者，天、龍為八部眾為首之二眾，故稱天龍八部。八部者，天、龍、夜叉、乾達婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼洛迦。天：如上“諸天”所注。龍：有神力，能變化云雨，能護持佛法。夜叉：亦作藥叉，譯作能啖鬼，勇健，輕捷等，能飛行，能食人、傷人。復有羅剎，為其所屬之鬼神眾。乾達婆：亦作健達縛，譯作香陰、香神、尋香，樂神名，不食酒肉，唯以香為食，侍奉帝釋行奏樂之神。阿修羅：亦作阿素洛，阿蘇羅，譯作無端（貌丑也）、無酒（不飲酒）、非天（果報勝似天而非天，以其身在鬼道、畜生道中也），常與帝釋作戰。迦樓羅：又音譯為揭路荼，舊譯金翅鳥，新譯妙翅鳥，以龍為食，兩翅相去三百三十六萬里，閻浮提只容一足。緊那羅：亦作緊捺洛，舊譯人非人、疑人，新譯歌神，為天上樂神。似人而頭上有角，人見之訝曰：“人耶？非人耶？”是故名曰：“人非人”。男則馬首人身，能歌舞，女則貌美。摩呼洛迦：亦音譯為莫呼洛伽、摩候羅迦，譯作大蟒神，亦樂神之類，其形人身而蛇首也。人非人：人非人有二種解釋：一即緊那羅；一則指人及非人也。非人為除人類以外之一切有形（如動物界人能見之者）無形（如天神之類人所不能見者）之眾生。

40)佛土：佛所住的國土，佛所教化的領土。它有凈土、穢土、報土、法性土等區別。所謂土就是安身之所。法性土是理土，即真土，是真佛所住之土，實際上不是土。受用土是報土，是佛的福報享受的樂土。法性土、報土都是凈土。他受用土，是對初地以上菩薩示現的凈土。變化土是為初地以下的菩薩及一切眾生示現的國土，亦稱穢土。通常以三千大千世界為一佛之化境，此三千大千世界之廣恰等于第四禪天，且成壞同時。

41)欄循：就是走廊邊的欄桿、扶手。豎的是欄，橫的是。“循”音循。

42)羅網：連綴寶珠為網，以作莊嚴之具者。帝釋殿前之羅網，謂之帝網。《法華經》云：“真珠羅網張設其上。”《無量壽經》云：“道場樹高四百萬里，……珍妙羅網，羅復其上。”

43)行樹：指極樂國土以七寶所成之寶樹，“行行相值，莖莖相望，枝葉相向，華實相當”（《無量壽經》語），既整齊美觀，又具諸功德，令見者、聞者，乃至觸者、食者，皆得無量之益也。

44)四寶：金、銀、琉璃、玻璃也。詳見下注。

45)周匝：周者，四周、周圍；匝者，圍繞，圍轉也。

46)七寶：七寶有多種說法。《無量壽經》中說：“金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲”；《法華經》中說：“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰”；《般若經》中說：“金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。”注意，此處唯以娑婆世界之寶比喻極樂凈土之物，而凈土之萬物，一一皆由無量清凈功德所化成，“微妙香潔”，非此間之寶所可形容其萬一也。

47)八功德水：極樂國土七寶池中及須彌山七金山之內海，皆盈滿八功德水。《稱贊凈土經》曰：“何等名為八功德水？一者澄凈，二者清冷，三者甘美，四者輕軟，五者潤澤，六者安和，七者飲時除饑渴等無量過患，八者飲已定能長養諸根四大增益。

48)琉璃：亦作琉黎，一種礦石質有色半透明材料。顏師古注引《魏略》：”大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫十種琉璃。琉璃，梵音，秦言“金色寶”，出于波羅奈城外之“不遠山”，故又云“不遠寶”。

49)玻璃：此為梵語音，非現在所謂之玻璃。又作頗黎，新譯作頗置迦、娑頗致迦、塞波致迦等，相當于此方之水精（晶）。漢譯作水晶，有紫、白、紅、碧四色。《玄應音義》曰：“頗黎，西國寶名也，此云水玉，或云白珠。”《大論》云：“此寶出山石窟中，過千年，冰化為頗黎珠。”《慧苑音義》云此寶：“形如水精，光瑩精妙于水精，有黃、碧、紫、白四色差別。”

50)硨磲：《慧苑音義》曰：“梵音正云牟娑羅揭婆。牟娑羅，此云'勝'；揭婆，此云'藏'。”李時珍《本草綱目》云：“案韻會云，車渠，海中大貝，背上壟文，如車輪之渠。”后人以“石”加字旁，成“硨磲”。

51)赤珠：又稱赤真珠，出海中，此珠極貴。此赤珠非是珊瑚，莫錯會也。

52)瑪瑙：礦物名，玉髓之一，即具有不同顏色而呈帶狀分布之玉髓。可作精密儀器之軸承、耐磨器皿（如瑪瑙乳缽）及裝飾材料。

53)車輪：非此世界之車輪，乃指轉輪圣王之輪寶，故大至“或一由旬，乃至或百千由旬”（《無量壽經》語）。由旬，是里程數，是帝王在一天中行軍的路程，上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。以車輪喻蓮花，更喻蓮花之功德：輪有運載之功，蓮花有接引眾生往生凈土之功；輪有碾碎之德，蓮花有斷除眾生煩惱之惑業，出離生死之苦海之德也。

54)微妙香潔：此四字極表極樂國土蓮花之妙也。“微”，萬法本體幽深玄遠稱為“微”。又，“微”者，質而非形，乃極微細之質，無形相之阻也。“妙”者，不可思議稱為“妙”。又，“妙”者，無輕無重，無阻無礙曰妙。因萬法之本體幽深玄妙，非語言思量所能表者，故稱“微妙”。“香”，指極樂國土蓮華之清香，更指極樂國土以佛之無量功德及蓮池圣眾歷劫所修之無量功德莊嚴，所發之清凈功德香也；“潔”，指極樂國土萬事萬物，既無形阻，自當潔凈無埃，更指極樂國土眾生心凈則國土潔凈也。