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洪荒開辟至今，也才一萬幾千年。

由于時日尚短，洪荒元力之衍化，還處于“陰陽肇顯，五行初生”之態，故各種先天材料，不說比比皆是、俯首可拾，至少稍微留意的話，再多也能搜羅得到。之前彌羅游歷洪荒，不經意收取的先天戊土，就足夠他煉制周天主星星核，由此即可見一斑。

煉制周天星核之前，彌羅尚難體會，先天珍物用處之大，而今既已體會頗深，自然除了先天戊土，其他各種地寶天珍，也會有意搜羅，充實自己的底蘊。

一路西行，經三十年，彌羅到了西海。

雖一路行來，沿途所見之山岳河川，無不神秀，但立身西海崖岸，眼見浩波澹澹，山島竦峙，長風蕭瑟，洪波涌起，蜃樓貝闕，若出其中，日月星漢，若出其里，他胸懷還是不由得為之大暢，只覺神清氣爽，由內到外，無一處不愉悅。

無情不作鄉中夢有志須為物外仙。

彌羅忽而有感，道心稍稍又堅定一些。

他正觀潮起潮落，看浪堆如雪，不想三十里外，海域元力激蕩，突生成一陣惡風，繼而烏云聚攏，方圓數十里內的天空，竟無端黑下來，沉沉墜墜壓向了海面。那方海域的生靈，似遭天敵突然迫近，紛紛現出身形，驚惶逃竄，立時攪動起無量波瀾。

便在這時，黑沉沉的烏云之下，一道龍卷倏忽生成。

而龍卷之中，似還有一張血淋淋的巨口，隱約浮現。

濁浪驟起，其勢滔天。

無以數計的生靈，遭激流席卷而上，被那張猙獰巨口，連皮帶骨吞噬進去。

很顯然，這是一頭龐大海獸，正在狩獵血食。

彌羅張開法眼，朝那龍卷中一看，面色立時變得很古怪。

原來，那所謂的海獸，竟就是一條真龍！

雖玄武、白虎出世之后，彌羅已然猜到，同樣屬神話生物的真龍，必也會在洪荒出現，但當一頭活生生的真龍，真就出現在眼前，還是令他感覺到了震撼。

中華一脈的文化中，五方五靈五種瑞獸，指的是神龍、鳳凰、玄武、白虎、麒麟，其中龍鳳二靈，相對而言，又比玄武、白虎、麒麟，地位要高，更受尊崇。而龍鳳二靈相較，龍又較鳳更受推崇，甚至某種意義上，作為文化符號，龍已成為中華血脈之象征。

聯邦時代，無論普通的中華后裔，還是中華一脈的修者，都視為龍為一種神物。

既是神物，就必然有神異能力。

《說文解字》里說：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”而神話異志里一般也說：“龍能大能小，能升能隱；大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內。”總之，作為強大能力的具象，龍這種神物，絕對是神通廣大，變化無窮。

當然，龍作為文化符號，自不會有人排斥，但大家卻也都知道，龍實是臆想出來的神物，甚至形象，也是經千年以上時間演變，才終而確定下來，當然不可能存在于現實。

彌羅自己，也向來如此認為。

但有意思的是，他在這洪荒西海，卻真就見到了神龍！

在聯邦時代的道書，或是神話志異中，雖神龍、鳳凰、玄武、白虎、麒麟，同被列為五方瑞獸，但玄武、白虎、麒麟的形象，其實并不統一，因各形各相都有，故也就并未形成，一個深入人心的具體形象，因此彌羅之前見到玄武、白虎，雖難免覺得神話生物，出現在洪荒有些古怪，但那種觸動，其實并未達到所謂“震撼”的程度。

現在則不同，他真感到了震撼！

神龍之形象，在中華一脈，早已深入人心，具體來講則是，頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎；背有八十一鱗，具九九陽數；聲如戛銅盤；口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗，頭上有博山。

而彌羅所見之真龍，竟與神龍之形象，無不對應，這豈非咄咄怪事？

他正胡思亂想，忽覺一股森冷氣機，滿懷惡意，鎖定了自己。

不用問，這自是藏身龍卷中那頭龍，貪得無厭，將他也視作了血食。

彌羅毫不在意，倏而笑道：“竟還是條孽龍......”

藏在龍卷里的，其實是一頭身長三千余丈的黑龍，雖不知這頭黑龍，具體有哪些神通，但由其興風作浪的手段，大致可以判斷，這頭黑龍的實力，應該在太乙金仙層次。太乙金仙層次的真龍，固然不可小窺，但以他大羅金仙巔峰的修為，自然還無需忌憚。

說起來也是有趣，聯邦中華一脈，雖視龍為神物，但其實此種神物，只能存在于臆想中，而一旦關于龍之臆想，在現實中有所表現，則此時的龍，便再不為神物，只能算作一種強大的獸類。這就等若是說，看不見的神仙，才是真神仙，一旦看得見，神仙卻就再難稱神仙，只能算有點神通的方士。

當然，實際所謂的神仙，其身份恰就是，有點神通的方士。

這一點，聯邦中華一脈，倒向來看得很清。

神龍也罷，真龍也罷，彌羅也是如此看待，一方面，他仍然接受龍作為圖騰，但另一方面，他卻自然而然，認為眼前這頭黑龍，只是一頭還算強大的靈獸。

若黑龍不來惹他，他自也不會理會黑龍，而若這頭黑龍，偏偏不知死活，非要招惹與他，那他自然順手也就打發了，絕不會因其是龍，就分外留情。