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紫霄宮，并不隸屬于玉京道場。

這座難以言敘之古樸宮觀，據鴻鈞傳音時講，實際是他參研造化玉碟，終而悟出《黃庭》三千卷之時，憑空顯化，由虛空直降，落于玉京山頂的。

玉京仙山，若以五城十二樓視之，居于核心的中元城，實際也是一座宮觀。

這中元宮觀，名曰“玉京仙闕”。

玉京仙闕，規模之大，堪比玉虛宮，因其型制，宛若云端之城，故才以城稱之。

彌羅也是進到仙闕，見了控制仙山法陣的玄都碑，才明白一些端倪。

這玉京山號稱第一仙山，其玄妙，主要還在五城十二樓。

五城十二樓，妙不可言，類如一件靈寶，可隨意收起，也可隨處安放。

只要擇一山岳，安放下五城十二樓，則立時就能將此山岳，化為仙山洞天。

也就是說，鴻鈞所居的玉京山，實際是五城十二樓，與洪荒山岳結合，才形成的一座仙山洞天，而此一仙山洞天，其實是承鴻鈞之命，才算應了玉京之名。

以玄都碑，控制五城十二樓，實際根據主人心意，七寶城、七寶宮、七寶玄臺，以及一株彌覆一天的七寶之樹，都可以依地勢，而展現出類似風貌。雖玄臺、寶樹之說，只是神似，而非真有實物，但無論如何，這也算與《玉京山經》的描述，一一對應上了。

了解越多，彌羅也就越糾結。

他赫然發現，洪荒演化出的諸多事物，似都能與古老道書互相印證。

這豈非是說，洪荒與道教、道家，又或中華一脈，必然存在某種淵源？

只是這淵源，究竟因何而來，彌羅絞盡腦汁，也是想不出頭緒。

見怪不怪，其怪自敗。

這種情形，彌羅多有經歷，故放任不想，也就不在糾結。

休整幾日，他便按部就班，煉制起星斗。

有一點需要指明，彌羅煉制星斗的目的，是為參悟元磁道法，故星斗之形神兩相，他只需得其神便可，其形如何，實際并不重要。也即是說，不管彌羅煉制的物什，是怎樣一種型制，只要搭建起來，能闡述周天星斗之變，就已然堪稱圓滿。

聯邦各大修行流派，為助門下弟子參悟元磁道法，曾無一例外，煉制過一幅星圖，雖星圖是以光點，代替了漫天繁星，但光點之運轉，卻是同樣遵循了，星球運轉之脈絡，這其實在道法上，就是一種得其神而忘其形的具體運用。

昆侖墟道宮中央大殿的穹頂，也搭建有同樣一幅星圖，彌羅身為道家最杰出的弟子，自是對那幅星圖，了解極為深刻，雖眼下時移世易，道法面貌已然全非，但聯邦星圖雖是不可復制，道家搭建星圖的經驗，卻是完全可以拿來借鑒的。

當然，星斗便不為星球，總也要有其實體。

有實體，便要先確定重量，而后再根據材料，計算好體積。

這些繁瑣的工作，彌羅其實早已經完成，故他成竹在胸，直接就上了手煉制。

他以先天戊土，先煉了一顆星核，圓通通的，只有三丈大小，而后又將太陽星的一團星斗本源，熔煉在了星核之中，算正式立下了，周天星斗之根脈。

雖然簡單，但完成這一步，實際太陽星斗，已算煉制成功。

不過，彌羅卻并不滿足。

他取出一些合黎浮土，利用其特性，為立下根脈之星核，竟又開了九竅。

星核開九竅，便意味著星斗，一定程度上，具備了某種活性。

這種活性，雖遠不足以令死寂之星核，得造化之靈性，但卻兼得了另外兩利。

其中一利，是可以主動接引周天星力，壯大星斗之本源。

另一利則是，可以被動吸收戊土元力，壯大星斗之真形。

也就是說，這種有著本源根脈并通開了九竅的星斗，某種意義上，還可以不斷壯大。

反復檢視，確定自己目的達成，彌羅才終而滿意。

也就是彌羅手上，有奇物合黎浮土，否則他還沒有這等本事，為星核通開九竅。

星核乃是死物，為其開竅，可不是在死物上，簡單通開幾個竅孔就行，更重要是需要在竅孔間，搭建出元力流轉的脈絡，并且這一脈絡的運轉，還需達成特定的功用。

元力九轉脈絡，在星斗而言，即是所謂地脈。

太陽星核煉制好，彌羅接下來，便又煉制起太陰星核。

過程一樣，倒也無需再多說。

洪荒之太陽、太陰兩星，自然除了本源不同，還各有不同之特性。

譬如太陽星上的大日真火，太陰星上的帝流漿，都是因兩星本源不同，衍生出了不同特性，才使得不同質性的本源精氣，在元力層面，也發生了不同衍變。

不過，太陽、太陰兩星的特性，無論如何衍變，最后所體現的，也只是自身之神秀，與洪荒星空之運變，其實多大關系，也是因此，彌羅才都以先天戊土，來煉制周天星核。

譬如太陽星，即便沒了大日真火，也還是會東升西落。

雖一顆黯寂的太陽星，會使得洪荒生靈，再無法生息繁衍，但這種對洪荒天地所構成的極其重大之影響，卻又與彌羅想要參悟的元磁道法，并無任何關系。

換句話說，彌羅關注的，乃是周天星斗之變，而非周天星斗之用。