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這些都是揣測，也說不準這青蓮，其實是他自己的機緣。

若真是別人的機緣，那無論一人來取，還是幾人來取，不管取之即走，還是另有紛爭，總之都是必有人來，如此的話，他守著這株十二品青蓮，自是不管誰來，都很容易結識。

當然，彌羅靈寶再是不少，入寶山空手而回，卻也沒這道理。

他見十二品青蓮，卻是孕育出了三枚蓮子，便隨手取了兩枚，扔在了第十法界。

其實四相芭蕉、十二品造化青蓮，乃至其他先天的靈根，也都是一樣，雖得了造化，但這造化，卻只在本體上，才能得到最大彰顯，無論是分根、植枝還是取子另種，只要另有一株長出來，造化可就要跌落一層，再比不上本體了。

便大覺道氣，也改不了此種根性。

原因倒也簡單，《黃庭》三千卷里講過，先天而成的靈根，是先天得了道性，而這先天之道性，卻是不能傳承的，故另外繁衍出的靈根，因無這等道性，級數自然就要跌落。

何為道性，彌羅卻是說不太清。

大體上，應該是更容易觸摸到的，一種“道”的顯化狀態。

當初彌羅身在混沌，無所事事，就煉制了一些不法器，雖當時是不能用，但道音一響，這些法器卻就神乎其神，蛻變為了不同級數的先天靈寶，這一離奇演變，其實就是那些法器，被賦予了某種道性，也可說得了造化。

他甚至猜測，洪荒之先天道性，應該都是被賦予的，而非自然生成。

既知端由，彌羅將兩枚青蓮子，投入第十法界，自就不是為借大覺道氣，另外再孕育兩株十二品造化青蓮，實際他如此做的目的，既單純又簡單，就是想退而求其次，借這兩枚蓮子，培育出一脈青蓮靈根，即算級數有跌落，也該強過普通靈根。

那一小潭三光神水，他也未放過，取了一小半，收在了萬象盒里。

這些事做完，彌羅以遁天鏡斂去行跡，就準備守株待兔了。

至于第二元神，自還肩負原來任務，要繼續窺探不周山之隱秘。

守株待兔是笨辦法，但趕巧了，還真就很靈驗。

才過去幾天，小潭邊可就來了三位不速之客。

一位是老者，須發皆白，樣貌六七十歲，葛衣粗袍，氣息圓融，自在流轉，卻又隱而不顯；一位是中年人，不怒而威，樣貌四五十歲，云帶芒鞋，一舉一動，其勢浩浩昌昌；還有一位青年人，劍眉朗目，樣貌二三十歲，窄袖寬袍，豪放不拘形跡。

彌羅暗中打量這三人，越打量就越是驚異。

以人一生之軌跡，當是“二十不悔，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，若將此句話，與這三人對應，則其青年、中年、老年之形象，與各自之氣息氣質，恰與此句話中，二三十之青年、四五十之中年、六七十之老年，所應有的人生境界，大體是相通。

這便似，看到這三人，就等若直接看到了，一個人成長的軌跡。

三人足下生云，順山勢下來，眨眼就來到潭邊。

彌羅知機，立時就顯出了身形。

趁三人發愣，他忙上前一禮，吟吟笑道：“貧道彌羅，見過三位道友。”

那老者也是微微一笑道：“貧道老子，這是我二弟元始、三弟通天，見過道友。”

彌羅聽了自是暗驚。

通天之名雖陌生，但老子、元始之名，在道家可就顯赫之極。

祖星歷史上之老子，乃是道家學派的創始人，當古老道家演化出道教，老子又被尊為了道教始祖，稱“太上老君”或“太上道君”，被神話為了道教最高神靈。再后來，道教各分支教派，因互相交融，統一神仙譜系，推出了道教三位最高尊神“三清”，即太清道德天尊、玉清元始天尊、上清靈寶天尊，其中太清道德天尊，原型便是老子。

元始之名，向來是以“元始天尊”出現，這元始天尊，是在太上老君、靈寶天尊之后，道教某些分支流派，另推出的一位至高尊神，又稱“元始天王”，尊為“主宰天界之祖”。因設定這一位尊神，在太元宇宙誕生前便已存在，故尊稱“元始”，另設定其“在無量劫數來臨之時，將用玄妙天道來教化眾生”，故又尊稱“天尊”。

元始天尊的原型乃是盤古，推出此尊神的道教宗派，記述為“元者，本也；始者，初也，先天之氣也。此氣化為開辟世界之人，即為盤古；化為主持天界之祖，即為元始。”，也就是說，當元始天尊之名諱，剛一出現之時，其實是與盤古開天，聯系在一起的。

道教制定神仙譜系時，推出了最高尊神“三清”，元始天尊便是玉清。

所謂三清，雖是祖星道教所立之先天尊神，但除指先天尊神之外，實際無論在古老道家、祖星道教、聯邦道家，這三清也還都指代了“道”，即“真一之炁，一炁化三清”，換個說法就很明白，也即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

雖通天之名，彌羅搜腸刮肚，也沒找出來歷，但老子、元始之名諱，與他知道的太清、玉清卻有關聯，這就難免讓他揣測，難道這三人，便是“元神結三清”之三清？

于是，他試探著問道：“原來是盤古三清，貧道有禮了。”

通天詫異道：“道友，你與我等從未謀面，這盤古三清之名，卻是從何得知？”

彌羅心中一跳：“果是他們。”

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