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彌羅親歷過(guò)宇宙反轉(zhuǎn)，卻是十分明白，相比元神不滅，肉身不滅更難達(dá)成。畢竟，宇宙亙古長(zhǎng)存者，是近乎虛無(wú)之能量，并非物質(zhì)，而元神類(lèi)如能量，肉身卻屬物質(zhì)。

當(dāng)初九位中選者，都主修一氣元魔法，原因便在于此。

不過(guò)一氣元魔法，追求靈魂不滅，卻又與煉氣之元神不滅，有所不同。

當(dāng)然，這門(mén)九易升玄法，彌羅只是兼修，還沒(méi)打算和祖巫一樣。

具體而言，九易升玄法，分作十重。

人仙、地仙、天仙、真仙、玄仙，俱各一重，為前五重；金仙層次，獨(dú)占后五重，第六重對(duì)照太乙金仙，第七重對(duì)照大羅金仙，第八九十重，對(duì)照混元金仙。

就法門(mén)要旨而言，實(shí)際分作兩個(gè)部分。

一個(gè)是九易法，一個(gè)是升玄法。

所謂升玄，便是要壯大肉身，立長(zhǎng)生之基。

所謂九易，便是要修煉真身，得抵劫之術(shù)。

升玄不言自明，但九易真身，卻專(zhuān)指血肉生靈。

大體來(lái)說(shuō)，所謂血肉生靈，一般不出“贏鱗毛羽昆”五蟲(chóng)。

九易真身之說(shuō)，若指五蟲(chóng)真身，則五蟲(chóng)真身，卻又何來(lái)？

這就簡(jiǎn)單了，只要尋到一獸，施展九易秘術(shù)，凝練其一顆精血，則憑此精血，便可修煉以此獸為原型的一種真身，而此獸類(lèi)真身，其實(shí)與原型之獸，除元神或魂魄有異，其他方面，諸如本能、神通等等，都毫無(wú)任何不同。

實(shí)際上，修煉這九易升玄法，完全可以憑五蟲(chóng)真身，一直存活于世。

在肉身層面上，五蟲(chóng)真身與對(duì)應(yīng)的五蟲(chóng)相比，除了不能化形，其他俱都一樣。

這就等若是，肉身改換基本形態(tài)，真就成了一頭獸。

當(dāng)然，此法也有其弊，那就是真身若死，自己也就身死。

理論上，贏鱗毛羽昆這天地五蟲(chóng)，種類(lèi)難以計(jì)數(shù)，故九易升玄法修煉的五蟲(chóng)真身，也是多到無(wú)以計(jì)量，但變化五蟲(chóng)真身，卻需以竅穴為運(yùn)變中樞，而竅穴總有其數(shù)，因此具體到某一位修煉者，其能夠修煉的五蟲(chóng)真身，種類(lèi)及數(shù)量，自就有其上限。

譬如，人身修煉九易升玄法，因人之周天竅穴，共有三百六十五個(gè)，故最多只能煉三百六十五種真身，而不同的人修煉，各自那三百六十五種真身，則可以全不相同。

天地五蟲(chóng)贏鱗毛羽昆，幾是囊括了所有獸類(lèi)，其中自有其強(qiáng)者，譬如先天之蠻獸生靈，也自有其弱者，譬如后天之飛鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)。而修煉九易升玄法，真身之原型，若為五蟲(chóng)之強(qiáng)者，可得其神通、壽數(shù)，若為五蟲(chóng)之弱者，則基本只得一變化。

當(dāng)然，單看眼前，彌羅修煉九易升玄法，主要是為升玄肉身。

只是肉身升玄之法門(mén)，比起祖巫的肉身道法，先天層次上，就差了不止一籌，故單單升玄肉身的話，他即便立有所成，也還不足以抗衡祖巫。

于是，彌羅便又將主意，打到了神通上面。

十二祖巫，也各有其天賦神通，而且每一種神通，也都極其強(qiáng)大。

肉身強(qiáng)，神通也強(qiáng)，這才是十二祖巫，最為厲害的地方。

彌羅得到啟發(fā)，也想以天賦之神通，完善九易升玄法。

肉身對(duì)肉身，他強(qiáng)不過(guò)祖巫，但神通對(duì)神通，卻就未必。

雖然目前來(lái)說(shuō)，由瑯軒玉樹(shù)得來(lái)的“天地根”神通，在與祖巫正面的對(duì)抗中，發(fā)揮不出多大威能，但第八法界里面，卻還有六種混沌神魔的天賦本源，自竊奪來(lái)之后，就一直封存著，始終沒(méi)有煉化。

這六種天賦本源，每煉化一種，便能生成一種神通，六種全煉，則天地根之外，他還能得六種神通，比起十二祖巫每人一種神通，自是要強(qiáng)過(guò)不少。

彌羅有了計(jì)較，便打開(kāi)第八法界，檢視起六種本源。

很快，他選定一種本源，分成十道，取其中一道，納入了肉身。

彌羅竊奪的天賦本源，雖每一種，都只是混沌神魔的一成本源，但混沌神魔是何等層次的存在，故就這一成本源，便十中再取一，對(duì)彌羅來(lái)說(shuō)，已就到了他能煉化的極限。

這道天賦本源，五行屬火，卻是混沌神魔化生之時(shí)，他竊奪到的第一種本源。

煉化這道本源，即可肉身施展一種神通，即混沌之火。

不過(guò)，彌羅并未直接煉化這道火屬本源，而是先費(fèi)了一番功夫，將其打入了心臟。

以五行之理感應(yīng)肉身，五臟之心肝脾肺腎，正對(duì)應(yīng)火木土金水，故將此道混沌神魔血肉衍生出的火屬本源，煉入肉身五行屬火之心臟，正合乎其理。

若彌羅只有一道火屬本源，那煉入哪里都無(wú)所謂，但既他分屬五行的天賦本源，每種都齊全，為能更充分利用，自就要有所規(guī)劃，而他的規(guī)劃便是，循肉身五行之理，將五道五行本源，分別煉入對(duì)應(yīng)的臟器，如此除五種天賦神通，可以照常得到之外，還能通過(guò)五臟入五行，繼而五臟生五氣，使得朝元之五氣，直接顯化先天之五行。

五氣朝元是大羅金仙層次，肉身或說(shuō)五臟之五氣，顯照于元神的氣象，故五氣之于元神，也是先天而生。一般五氣朝元，指的是心氣藏神、肝氣藏魂、脾氣藏意、肺氣藏魄、腎氣藏精，與五行其實(shí)關(guān)系不大，僅止于感應(yīng)層面，但若將五臟之中，直接煉入五行本源，那五氣與五行，可先天層面，就已是密不可分。

五氣朝元，若以先天之五行，顯照元神，則元神就等若，也連通了五行本源，如此一來(lái)，自然而然，也就可以施展五行神通。雖五行本源入五臟，是直接生成肉身神通，但若依五行道法之理，調(diào)動(dòng)五臟配合，則五氣顯照元神，就可讓元神擁有，與道法對(duì)應(yīng)的先天神通。

譬如先天五色神光，若調(diào)動(dòng)五臟，演繹此門(mén)道法內(nèi)蘊(yùn)之五行妙理，則五臟生五氣，五氣自也會(huì)隨之生變，而五氣若本就是先天五行之氣，則顯照于元神，自然便會(huì)將五臟演繹的道法，以先天五行之氣顯化出來(lái)，這種顯化對(duì)元神而言，自就等若直接生成了先天五色神光，因此以元神驅(qū)使先天五色神光，便成了一門(mén)神通，而再非是道法。

當(dāng)然，肉身煉入五行本源，直接凝練先天五色神光，也能生成這門(mén)神通，但那樣的話，每一種本源天賦之神通，可就再難衍生出來(lái)，這就等于是，以犧牲五門(mén)神通為代價(jià)，成就了一門(mén)五色神光，此種事，彌羅自不肯干。

而反過(guò)來(lái)，借五臟五行演繹道法，繼而五行五氣生變，顯照元神，生成先天五色神光，雖稍顯麻煩了些，畢竟是另外多出了一門(mén)神通。更何況，五臟能演繹的五行道法，還非僅五色神光一種，只要有神通對(duì)照的五行道法，實(shí)際五臟都可以演繹。

這也就意味著，元神里多出來(lái)的神通，并非僅有一門(mén)而已。

且說(shuō)彌羅，將那道火屬本源，打入自己心臟后，便開(kāi)始了煉化。

當(dāng)然，煉化本源，絕非一夕可成。

而每日余下時(shí)間，彌羅便用來(lái)修煉九易升玄法。

如此半年后，當(dāng)九易升玄法的修煉，來(lái)到第五重，那道本源也被煉化了五成。

功侯已到，肉身終于在這時(shí)，衍生出了神通。

心臟猛一跳，一枚拳頭大小的血色火種，清晰而生動(dòng)地，便浮顯了出來(lái)。

這血色火種一出現(xiàn)，彌羅忽而生出一種明悟。

原來(lái)這所謂的混沌之火，真正的稱呼卻是“上宮真火”。

何謂“上宮”，彌羅雖是不知，但他卻明白，此火絕不弱于，所知的任何真火。

一團(tuán)上宮真火，以心臟為生發(fā)之源，附著于心臟，凝重而沉郁，緩緩變幻形狀，因同樣是一團(tuán)血色，故粗粗一看，便仿若是心臟，改變了自身形態(tài)。

彌羅起身，來(lái)到住舍之外，朝遠(yuǎn)處屈指一彈，便有一朵血色豆焰，從他指間彈出，飄飄忽忽，出了豐山之巔，落向下方的大地母氣漩渦。

“轟——”

當(dāng)那朵血色豆焰，緩緩而落，與大地母氣接觸之時(shí)，卻出乎預(yù)料，弄出一聲驚天動(dòng)地的爆響，繼而就見(jiàn)那大地母氣構(gòu)成的漩渦，突然被炸出一個(gè)十畝大小的坑洞，且這坑洞之深，便連久不見(jiàn)天日的陸地，也都顯露了出來(lái)。

彌羅喜不自勝，終于借這一炸，明白了上宮真火的性質(zhì)。

原來(lái)這上宮真火，竟是至剛至烈，無(wú)堅(jiān)不摧！

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