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離開鬼公交的孟經(jīng)綸和劉宏哲沒有一刻停歇回到了別墅，畢竟耿子墨是個(gè)靈魂體，去醫(yī)院也是無濟(jì)于事的，還不如回到別墅用道法嘗試一下。

此刻耿子墨的靈魂?duì)顟B(tài)十分的不穩(wěn)定，時(shí)不時(shí)有紅光纏繞在靈體之上，痛苦的表情完美的呈現(xiàn)在他的臉上。

“宏哲，怎么辦？現(xiàn)在也就只能靠你了。”

“小王爺，你先別慌，耿子墨之前不是給你了他做的治療符么？快點(diǎn)拿出來，現(xiàn)在也只能死馬當(dāng)活馬醫(yī)了。”

“對(duì)了，我怎么把這茬給忘了。”說罷，孟經(jīng)綸拿出了提前準(zhǔn)備好的治療符，這個(gè)也是耿子墨為大戰(zhàn)準(zhǔn)備了好長時(shí)間的符，沒想到兩個(gè)人都沒用上，反而用在自己身上。

“弟子抬頭望青天，十八羅漢在弟子身邊。

大喝三聲天兵到，小喝三聲地兵來。

皮破皮相接，骨折骨相連。

一不疼痛，二不出血，三不化濃，四不作擦。

孟家第四十九代傳人孟俊口傳，弟子行一丈退一摺，血出艾絨，急急如律令”

在這之前都沒提到過，每一位陰陽先生必須要有自己的師承，在這里孟俊則是孟經(jīng)綸的師傅，孟經(jīng)綸也是孟家第五十代傳人。

說到這里又不得不說道符的出現(xiàn)。

道符的出現(xiàn)是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況相符的，那個(gè)時(shí)候的人們備受封建社會(huì)統(tǒng)治者的壓迫，所以希望解脫。而道教的出現(xiàn)給這些勞苦大眾帶來了精神解脫的方法。

道符就是其中一種，例如道家符中的平安符、姻緣符都給這些受壓迫的人帶來了希望。雖然道家符并沒有真正解放這些勞苦大眾但是卻給他們的精神尋求了寄托，這一點(diǎn)也是道家文化的具體體現(xiàn)。

道家文化遵循天地萬物皆有常理，所以符也正是遵循了這個(gè)法則。

后來道教漸漸被統(tǒng)治者所利用，借助道教文化來更好的統(tǒng)治百姓。盡管道教成為了統(tǒng)治者的幫兇但是他又借助傳統(tǒng)的道家無為文化影響了統(tǒng)治者。后來歷朝開國皇帝都奉行道家的無為而治思想統(tǒng)治百姓，對(duì)百姓的生活起到了極好的影響。道家符的出現(xiàn)也給普通大眾帶來了許多的影響。符作為道家的代表文化特征，在道家文化里表現(xiàn)得十分耀眼。

道符是道家流派的衍生，由于道家始終都是保持著某種程度的“離俗絕塵”狀態(tài)，所以對(duì)于上古文化的繼承是各家當(dāng)中最接近原生態(tài)的。

即便經(jīng)歷了后世多次的各種補(bǔ)充和注釋，原始的東西還是一直被秘密的傳承下來了。其余各流派，由于后來越來越深入其各自的領(lǐng)域，應(yīng)用方面的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越來越豐富，對(duì)人天關(guān)系的具體應(yīng)用，逐漸演化成了各種以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的專業(yè)性流派。

道家和道教，尤其是道教，對(duì)于“巫”文化的繼承和挖掘，是各家當(dāng)中最為全面和深刻的。其中，符咒之術(shù)，就是一種典型代表，于是在經(jīng)過歷史變遷后就形成了道符。歷朝歷代以來，它都是中國道教、民間論壇、神壇或廟會(huì)都經(jīng)常使用的為人消災(zāi)解厄運(yùn)用的。

而且，也是傳統(tǒng)家業(yè)社會(huì)經(jīng)常使用的宗教風(fēng)水秘術(shù)。它是最無法以科學(xué)的方式來解釋其存在之真?zhèn)翁搶?shí)，來證明其功能之大小有無。