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琪琪格正值青春年少，對一切充滿好奇和想象，她是易催眠對象，一點也不奇怪。

醫(yī)生喇嘛和薩囊臺吉對孫一滿心敬畏，催眠效果非常明顯。薩囊嚇得滿頭大汗，拼命掙扎，雙手卻仿佛被牢牢地粘住。

朱軍師和悶蛋此時滿心戒備，而孫一這個“催眠師”實際上對催眠術一無所知，所以對二人絲毫不起作用。

“收！”，孫一輕輕地說道，“好了，現(xiàn)在一切恢復正常?！?

琪琪格、醫(yī)生喇嘛和薩囊臺吉的雙手立刻毫不費力的分開。

“塔布囊，這是什么法術？”，醫(yī)生喇嘛出言詢問。

“這不是法術，在我們那里這被稱作心理暗示?！?，孫一回答。

孫一向大家解說一番心理暗示的簡單理論，最后評價道：

“心理暗示理論認為這些匪夷所思的結果都是人體的心理對自身身體的干預；巫術……呃……還有法術……則認為這是外部神力和咒語對人身體的干預。兩種……理論看上去都能自圓其說，誰是誰非，還有待研究?！?

孫一之所以這么說，是不想否定巫術，以避免刺激明朝人。

縱觀人類歷史，無論東方西方，巫術和醫(yī)術總是交織在一起。

以明朝為例，明朝中醫(yī)之集大成者《本草綱目》中記錄了人的頭皮屑、耳屎、糞便、胎盤、骨肉皆可入藥，誰能說得清這是醫(yī)術還是巫術？

明代的太醫(yī)院分為十三科，分別為大方脈、小方脈、婦科、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、按摩、祝由。

所謂祝由科，就是得病之后不吃藥不扎針，只要移易精神、變換氣質(zhì)，即可治愈。

明人贊曰：“祝由一術統(tǒng)攝內(nèi)外諸癥，不用方脈，可免誤辯溫涼；不用針灸，可免誤刺穴道；不用方藥，可免誤下毒藥?！?

換成后世語言，祝由科就是畫符念咒，裝神弄鬼，純屬封建迷信。

但是祝由科可以堂而皇之入太醫(yī)院，則說明在一些情況下它是有療效的。誰敢說祝由術里沒有醫(yī)術的成分？

中國道家的導引術，據(jù)說可以調(diào)和陰陽，促進消化，抗除外病，使人氣血充盈，精神旺盛。導引術在二十世紀中后期有一個響亮的現(xiàn)代名字：“氣功”，后來在二十一世紀氣功全部成了“偽科學”。

孫一認為，以后世全球醫(yī)術之發(fā)達，依然不斷地從各種古老的巫術中獲得啟發(fā)和發(fā)展。所以即使在后世，能夠有本事將醫(yī)術和巫術徹底剝離的只有上帝他老人家，或者，一些自認為是上帝的人。

更何況現(xiàn)在是明朝，貿(mào)然否定“巫術”只能適得其反，如果能夠讓一部分明朝人接受“心理暗示”的說法就已經(jīng)很前衛(wèi)了。以明朝豐富的巫術資源，說不定聯(lián)邦治下的“心理學”會發(fā)展得很快？

沒想到明朝人遠比他想象的開放。

朱軍師回想起自己以前“被迫”為首領們施法看病，他胡亂比畫一陣有時也能治好病，頓時覺得心理暗示的說法有道理，不由得感慨道：“吾心即宇宙，宇宙即吾心?！?

醫(yī)生喇嘛附和：“一花一世界，一葉一如來。”

孫一語氣誠懇：“上師，聯(lián)軍需要你的幫助。”

孫一道：“聯(lián)軍幾次作戰(zhàn)下來，發(fā)現(xiàn)兩個問題。一是滿洲國可以快速地把自己的敵人通過心理威脅變成自己的爪牙，二是聯(lián)軍士卒戰(zhàn)后的心理重建。這兩個問題即可以說成是心病，也可以說成是魔障。”