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洪濤從巴中城出來之后，一路游山玩水，遇到一些比較有特點的地方都會稍微駐步查看此地的風水走向，同時與自己所學的風水理論不斷的對照印證，不知不覺他的眼界和見識也在穩步的提升之中。

洪濤現在總算知道大千門祖師的用心了，怪不得會有什么下山歷練。要想感悟風水學，游歷名山大川增長見聞乃是一條捷徑，因為無論書上的理論描寫的如何生動，與在眼前真實存在的東西比起來，給人的感受總是不一樣的。

自從出了巴中城到現在已然過去了半月有余，洪濤這一路走來也把《大千風水凈世典》的第一卷基礎風水知識了解了一個大概。

他發現就這第一卷的基礎知識已然是包羅萬象，從相師的陰陽五行，識人斷命到風水的最基礎要素：砂，水，龍，穴，向，一般人怕是窮其一生能悟透此卷也就不錯了。縱然是洪濤在這半月來也只是了解了一下大致內容，參悟透了砂，水，龍，穴之論而已。

至于龍脈之說，洪濤已經掌握的差不多了，現在他雖然無法從復雜的地理環境中找出龍脈的所在，但簡單的辨認出還是可以的，畢竟他離尋龍師的境界還差的很遠，哪怕只講知識結構。洪濤先是從最基本的辯穴開始：

穴者，龍脈盤踞之所也，亦為落墓之地，落墓即為點穴，點穴需先辯穴，辯穴即是辨別穴之優劣。

凡真龍結穴處，必有明顯之佐證，在穴前者則為朝山美，明堂正，水勢旺，三者當推朝山為最重要。

穴前之山叫朝，以近案有情為主，朝山高則穴亦高，朝山低則穴亦低，朝山近恐被凌辱，穴宜上聚，朝山低恐防氣散，宜就下沙尋穴。

明堂者，墓穴之前位也，明堂有小中大之別，小明堂在圓暈下，若在見平正可容人倒臣者，方是真穴。

中明堂在龍虎之間，需取其交會，大明堂在案山前，立穴向融聚處水勢，凡有真龍結穴處，必有潮源水合聚交會。以上為穴前之佐證，在穴后者需樂山寺鬼撐，龍虎有情拱夾……

能辨別穴位之優劣才是第一步，古語說尋龍容易點穴難，所謂三年尋龍，十年點穴便是這個道理。點穴之法如下：

山昂穴窄高處點，四面平和低處扦，砂局均勻中正作，邊寬邊窄穴當偏，水斜山亂窩中隱，樂空下轉定翻身，有來有去尋結穴，山窮水盡向腰尋。

四處高低穴易壓，嶺上尋穴為最宜，四邊低曠穴恐露，麓下留情窩藏好，左高壓穴宜尋右，右高壓穴易尋左，前**移向后移，后**移朝前點。

或近壓而遠秀，或內而外收，穴需高取而論周圍，或遠粗而近秀，或收窄而內寬，地須地茂而求窩聚，四畔圍鸞，宜識穿弓架箭，眾山粗離，須知移步換形。

山水兩宜局罕有，官祿兩就法須知，山不如水之有情，祿當就則就之，水不如山之秀拱，官當迎則近之，來脈若天然，休貪朝穿而誤轉，遇水如弓反，喜得砂蔽以深藏。

眾大一細，取其室女坐閨中而不露，眾細一特取其鶴立在雞群而自奇，坐忌空不忌短，此系常理豈可執翻身回結之局，山直來空橫受……

秀氣在下點高則誤，情意偏右扦左則。此是仙傳真秘訣，明此點穴水無差。

洪濤對于此書上所說的的什么仙傳只是微笑著搖了搖頭，仙乃至高之位，又怎會在意人間的風水呢？

他們已經脫離了凡之一字，大道天師方才是修道的開始，而修道士還不是仙呢。

可想而知，仙有多么遙遠，此書怕是出自一個修道天師之手已然是了不得了，此言應是著書者的自夸之語，讓后人對其盲目的崇拜，不過此書放在凡俗界也確實是曠世奇珍了，這一點倒不虛言。

穴法也分作富貴貧賤幾個等級，分類的標準也是一段歌訣，洪濤亦是細細的研讀，將其記下：

十個富穴九個窩，其形恍如一暖閣，八方凹風都不見，金城水繞眠弓案，十個富穴九個高，氣度軒昂壓百僚，旗鼓貴人分左右，諸般貴格一齊全。

十個貧穴九無關，砂水飛直不灣環，頭卸斜飛龍虎反，淋頭割腳受風寒。十個賤空九反弓，桃花射協直相沖，尤防離兌與巽位，砂水反背穢家聲。

當看完尋穴，穴證與點穴之后，對于這些晦澀難懂的言語洪濤也是消化了好幾天才勉強掌握其真意，而后又與一路上遇到的風水地理相印證，方才融會貫通。

由此他開始感嘆大千真人口中的這位著書世外高人的智慧，簡直是超凡脫俗，如此經天緯地之才不突破天人還真是沒天理了。

讓大腦休息了好幾天，洪濤才開始研究起凈世典之中有關砂水的介紹：

砂者何，穴之前后左右山也，山又作何，高大者為山，低小者為砂，非確論也。總之真龍融結處，自有諸砂拱應，至于看砂秘訣，先認星體為主，此看砂為富貴賤三等：肥而圓正者為富，大而秀麗者立貴，斜而臃腫者主賤。

兼需認明形體是屬何星，方知其富貴大小與窮運得失，分別星體吉兇，以五行為主，如火星體有尖而利，稍帶奇側，其焰欲動，方是正火體，名曰廉貞又稱燥火。