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所謂三禮，“三禮”之名始于東漢鄭玄。分別為《周禮》、《儀禮》和《禮記》。

《周禮》，原名為《周官》，西漢末年劉歆始稱《周禮》。《周禮》據說為周公旦所作，后世之人卻將其定為戰國時作品。周禮中的周，應是指滅商之周。

《周禮》分為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇。六官象征天地四方六合，體現了“人法天”的思想。

漢朝時冬官篇已失，漢代儒家先賢取《考工記》補之。《周禮》內容極為豐富，主要講述各種名物、典章、制度。

《儀禮》又稱《禮》，還稱《禮經》或著是《士禮》。故時有說《儀禮》，為周公或孔子制定，后世之人認為，是春秋戰國時一部分禮制的匯編，成書時期應在戰國初期至中葉。

先秦、西漢所謂“五經”之《禮》皆指《儀禮》?！秲x禮》分十七篇，詳盡地敘述了上古貴族生活，各種主要禮節儀式。

《禮記》，常指西漢戴圣戴次君所編的《小戴禮記》。是秦漢以前，儒家各種禮儀著作選集。有《曲禮》、《檀弓》、《王制》等四十九篇。

其中《中庸》、《大學》兩篇后被大儒朱熹列入“四書”?！抖Y記》敘述的內容，大為先秦古制，亦載有一些孔圣言論，其門徒對孔圣思想的拓展。

但也有幾個篇章，為秦漢儒生所撰。以大唐為節點，《禮記》地位趨升，超越《周禮》和《儀禮》。

“三禮”是華夏古人對禮樂文化的理論形態，對華夏后世的制度秩序、社會思想、文化傳統、倫理觀念影響之大，言不可及。

《周禮》載有詳盡的禮制。“以禽作六摯，以等諸臣。孤執皮帛，卿執羔，大夫執鴈，士執雉，庶人執鶩，工商執雞。”

……

武白帶著籬落，提著禮物來到桓府門前。初次登門，向門房報上家門后，不一會兒，桓府內走出來一位二十五六歲的青年。

青年笑意盈盈的對武白見禮說道：“子瞻登門，蓬蓽生輝啊！”

武白來之前，特意了解過桓府人丁，此人應是桓家二爺的長子。隨即還禮說道：“勞煩大公子相迎，子瞻受之有愧！”

桓家二爺長子桓裴聞言，便說道：“哈哈，子瞻無需客氣，你我二人兄弟相稱即可。家父對子瞻可是贊美不絕，愚兄神交已久。今日得見，甚幸！”

二人客套一番，進入桓府。籬落將禮品交給門房后，被帶到別處接待?；概釀t帶著武白來到桓府正堂。

一進正堂房門，武白便看見桓家二爺桓知武端坐主位左方。

桓家正堂的布置，主位有左右兩席。主位下方則各有四五席。

見武白進來，桓知武沒有起身，只是笑著對武白虛手一引，指著主位右席。

武白沒有按桓知武的指引，去坐到主位右席，而是在主位右側下方，選了一席之地，坐了下來。

在這個世界，會客時主人占據主位左席。來客若是主人好友亦或地位等同之人。則會被安排在主位右席。

桓知武顯然是將武白，當做忘年之交了！但武白不能不知禮數。做為一個小輩，應該在次席而坐。