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許多國家和民族都流傳著古老的神話傳說。現(xiàn)代公認(rèn)的理論認(rèn)為，它們是由于人類的祖先愚昧無知而想象出的事情，其實大家都不以為神化傳說就是歷史的見證。

什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術(shù)方式所加工過的自然界和社會形態(tài)”。我們可以引伸地說，神話是遠(yuǎn)古時代的人民，對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，幻想出來的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

神話是怎樣?生的呢?在原始時代，由于生?力的低下限制了人們的知識水平，當(dāng)他們同自然指一切物件言，也包括社會在內(nèi)作斗爭的過程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無能。===『斗破蒼穹漫畫http://www.chuixue.me/cx16/』===。因此，就把自然界各種變化的動力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)?這些變化莫測的現(xiàn)象都有一個神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生?勞動中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。

神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無根據(jù)的，而是有現(xiàn)實生活做基礎(chǔ)的；它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識和心理的活動，而是客觀現(xiàn)實和生活斗爭的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話見《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》，就明顯地反映原始人在實際生活中同自然作斗爭的堅決意志。他們在勞動的經(jīng)驗中堅信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國的人身上生羽翼，灌頭國的人有翼、鳥喙，在海中捕魚，杖翼而行見《山海經(jīng)．海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》。這一類的想象，顯然也是生活斗爭的反映。因?原始人尚未發(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見水鳥捕魚，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長翅膀的，嘴也可能同鳥喙一樣，在海上以捕魚?生，何等靈活、輕便。在生?中減少困難，減輕勞動，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的?生是極其自然的。幻想是人類社會生?進(jìn)步的一大推動力。?了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時間，原始人很早就幻想飛。《博物志》載奇肱國的人“能?飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”注：見《博物志》，但《山海經(jīng)．海外西經(jīng)》奇肱國下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制?車輪。”是《博物志》本據(jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之。，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來，是認(rèn)?最能解決問題的。從最初的飛的幻想意識到“飛車”的具體概念，是人類思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類的智力水平發(fā)展到同一階段時，有許多想法往往會不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對現(xiàn)實生活的迫切要求。至于人們在生活經(jīng)驗中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬人在生?勞動中長期努力的結(jié)果。而在神話傳說中卻把無數(shù)勞動人民的經(jīng)驗和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實踐，使社會不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。

現(xiàn)在舉出幾個著名的古代神話簡述如下：

一女禍補天《淮南子．覽冥訓(xùn)》有這樣一段記載：

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火監(jiān)炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止ys。蒼天補，四極正，ys涸，冀州平。狡蟲死，顓民生。

這是我國原始社會流傳下來的關(guān)于開天辟地的神話故事。它反映了我國原始人對自然作斗爭的無比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對宇宙萬物的起源是這樣想象的：最初的時候，天地不知?什?經(jīng)過一度大破壞，洪水大發(fā)了，火也焚燒起來了，人類和一切生物都?xì)缌恕：髞砼畫z這個女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來，才有今天的世界。所以女媧不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說，謂“天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引繩綆于泥中，舉以?人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，綆人也”《太平御覽》七十八引。又如《荊楚歲時記》及董勛《問禮俗》都說陰歷正月一日?雞，二日?狗，三日?豬，四日?羊，五日?牛，六日?馬，七日?人，八日?谷。這些都是有關(guān)女媧創(chuàng)造人類萬物神話的部分殘余。不過上述“俗說”中的解釋部分滲入了階級社會的意識，它把被剝削階級的“貧賤凡庸”說成是先天注定的，同時?剝削階級的特殊地位找到了理由。

二后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：

逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。鍥俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇皆?民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺鍥俞，斷修蛇于洞庭，禽封希于桑林。萬民皆喜。置堯以?天子。

──《本經(jīng)訓(xùn)》

這大概是我國氏族社會后期的一個?民除害的英雄神話。這個神話之所以?生，大概是由于遠(yuǎn)古時代發(fā)生過一次或數(shù)次大旱，如古書所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群?渡過這場災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個善射的神弓手后羿按羿字又作弓，象弓箭形曾經(jīng)射去了九個太陽，只留下一個。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生?。這含有歌頌勞動英雄的意義，也有贊揚優(yōu)良的勞動工具和巧妙的勞動技術(shù)的意義。看他能夠運用自己的武器同許多害人的東西作斗爭，替人民做了無數(shù)的好事，可見原始人是在塑造一個自己的英雄形象，描繪一個一切自然災(zāi)害的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個神話通過后人的傳說，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動歸功于什?堯天子，顯然是階級社會的意識。