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我們在春秋戰國時代里關于<魂>、<魄>的地位，以及「人」在多重時空中的存在屬性問題已被把握到了，卻尚未成為多重知識整合。所謂的多重之知識整合即是其與<八卦>、<五行>的結合等發展。很明顯，<三魂七魄>即是與<八卦>這一知識系統結合后而產生的內涵。而不代表“個數“的<三>或<七>。在漢代由于黃老道家及醫家對此觀念的發展，使得<魂>與<魄>的觀念已明確地成為<三魂七魄>，事實上此四字乃說明著<魂><魄>二者屬性的關系，亦即<水火>對偶性的關系。

而魂魄這組字詞也應限定在醫學和黃老之學的敘述系統中才有其正確的意義。當<三魂七魄>被誤用為三個魂、七個魄時，一切認識的混亂由此而起。另一個宗教上的發展，當魏晉南北朝以后，道教對此理論把<三魄>與<祖宗牌位地府．墓碑>結合時，表稱人死后的世界乃是以三個魂各立于<祖宗牌位地府．墓碑>各一。于是<魂>的認識乃被階段性地確認。我們要問的是何以<魂>因<八卦>中的屬生與方位介定，以從屬為一種醫家的觀念后被轉化為一個數量上的時空屬性呢？一個很明顯的疑問則是：若在其他宗教中無此之設立，則是否仍為<三>呢？

當我們從這樣地循問，很明顯地發現問題所在，并且可以推斷出<魂>應回復春秋戰國的認識結構中，<三魂>的使用是<八卦>系統中的指涉，而非一個數量的指稱，魏晉以后還為<三魂>命名以確立為<三個>是一種觀念上的錯誤。當然，關于<七魄>為七個與為七者命名的方式，亦是相關的錯誤。

轉述自許衡山先生的《先道靜坐叢書之開天眼神通研究》

人因為有三魂七魄而形成一位有智慧會活動的肉體.

三魂分為

一.靈魂--又可稱:天魂跟主魂

二.覺魂--又可稱:地魂跟視魂

三.生魂--又可稱:人魂跟象魂

七魄分為

喜.怒.哀.懼.愛.惡.欲

三魂在于精神中.七魄在于物質.所以人身去世.三魂歸三線路.

七魄歸肉身消失.肉身消失三魂七魄之歸處

主魂--為天魂.他往空間天路報到.因主魂只是“良知“亦是不生不

滅的無極.雖然有肉體的因果牽連因之不能歸宗源地.只好被牽帶