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正因為如此，當(dāng)自己著相于對某一個事物進行評論，就回到在于千萬萬個答案中尋找一個答案，而一個答案并不代表這個事相的本原。

著相就是執(zhí)著的意思。著相就是指某一種事物出現(xiàn)在我們的腦海中，這是一種認(rèn)識也是一種概念，它分為有形和無形，看到的是有形，而無形便是意識。著相便是指執(zhí)著于個體意識。，比如你的眼睛看到一類事物，他便出現(xiàn)在你腦海中，他不再出現(xiàn)在你眼前，可他還是會出現(xiàn)在你腦海中，那便是著相了。

一切相都是緣的起源，不實在的，想著也著不上，不現(xiàn)實的，再比如水中的月亮你可以看到卻撈不到。意為不要迷于表象，要透過表象看到本質(zhì)。

禪是一種境界，一種體驗，如人飲水，冷暖自知。禪的感悟，是別人無法替代的——想要知道梨子的滋味，你必須自己親口嘗一嘗。

什么是禪？這個題目嚴(yán)格說來是有問題的，因為禪是不能講的，但能講出來，可那也只是道出禪的禪。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，妙高頂上，不可言傳。

外不著相為禪。

什么叫外不著相？有著相即有“我“的存在，只要有“我“作為主體，你就必須著相。比如，一個人當(dāng)他處于某一個崗位、某一個地位，或某種具有獻身性的一個什么位置，當(dāng)他突出“我“的表現(xiàn)時，他必然要著相，不著相就不能襯托出他的存在，襯托出他時就已經(jīng)執(zhí)“我相“了。

所以，著相是有我，不著相是無我。以“我”為中心那便有我，過路的路人你只看了一眼過不了多久便沒了記憶，那便沒有著相，所謂不著相是無我，人無我。

“我”是指沒有常恒自在的主體的我包括靈魂；法無我（法空）。認(rèn)為一切法都由種種因緣和合而生，不斷變遷，沒有常恒的主宰者。

一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和現(xiàn)象，按其本性來說都是空的，它們表現(xiàn)出來的，只不過是一些假象，即所謂“性空幻有”。

所謂“外不著相“可以概括為一句話：對任何事物在任何時空點上，順應(yīng)于萬千因緣，調(diào)換自身的角色。這就是禪。這個時候你就完全可以達到無我和不著相。

從客體來說，你可以對任何事物，包括任何人，不以當(dāng)時的情景、當(dāng)時的任何一種事相，也不以過去和未來任何一種事相作為它的定淪，因為現(xiàn)在并不代表過去，也并不代表未來，而“現(xiàn)在“是無住的。在過去、現(xiàn)在與未來，內(nèi)相隨著萬千因緣而調(diào)換角色，外相同時也隨之與萬千因緣調(diào)換角色。

但是，真如只有一個，并不是從千千萬萬個中選擇一個。然而，在一個結(jié)點上為什么會表現(xiàn)出千千萬萬種現(xiàn)象？只因為有千千萬萬種因緣，所以才會有千千萬萬個角色；才會有千千萬萬個形象和體相，才會有千千萬萬的人和千千萬萬個想法，才會有左中右、對與錯、上與下、美與丑。

但這些只在涉及它當(dāng)時的因緣促成當(dāng)時的這個相，促成以后，隨著時空的轉(zhuǎn)換，這個相又馬上打破，另一種因和緣又組合呈現(xiàn)出另外的相。

當(dāng)這另外一種相呈現(xiàn)時，隨著時空一變換，又組合成一個另外的相。這些變化不過順應(yīng)著萬千因緣，而真如是一體的，始終就是一。