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對國人而言，心靈蛻變并非易事，往往需要我們走進歷史，讀懂苦難，才能探尋緣由。

對張俊義個人而言，心靈蛻變比生老病死更加艱難，就像唐僧西天取經所走過的《玄奘之路》，必須歷經“九九八十一難”才能如愿。

“女人因為優秀而孤獨，而男人因為孤獨而優秀。”張俊義想想還是蠻有哲理的，自己這次也終于感受一次心靈的蛻變，感受到了人們常說的“享受孤獨”。

人說，創造成功就意味著選擇一條不歸路；

選擇它，就意味著選擇了孤獨；

匆匆追尋夢的腳步，

披星戴月，風雨無阻；

為了前程，我們將青春荒蕪；

為了理想，我們把愛情放逐；

有沒有一盞燈，為我在黑夜里照亮歸途；

有沒有一顆心，聽我在郁悶時將煩惱傾訴；

一次次眺望遠方，成功的彼岸卻總也看不清楚；

一回回跌倒爬起，咬咬牙告訴自己要堅強不哭；

沒有收獲，不需要付出；

沒有成功，不經歷痛苦；

不到最后，我絕不認輸！

這幾天的心靈的蛻變，張俊義最大的收獲就是練就了一顆心，一顆足夠堅韌、足夠頑強、蒸不熟、煮不爛、捶不扁、熠熠生輝的一顆紅心。

正所謂莫語常言道知足，萬事至終總是空。理想現實一線隔，心無旁騖腳踏實。誰無暴風勁雨時，守得云開見月明。花開復見卻飄零，殘憾莫使今生留。

此時的張俊義的心中開出了一朵美麗的花，這朵花被張俊義定義為“心之花”，正是它，讓自己永遠自信，永遠樂觀；是它，讓自己體會到秋天的陽光最溫暖，秋天的落葉最美；還是它，讓自己無論什么時候都是那樣的心情舒暢，無論經歷怎樣的狀況，都能夠笑得出來，笑看風雨，笑看人生。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

只有經歷過了，張俊義才知道心在蛻變之后的心靈有多么的可貴，現在的張俊義才所謂真正的算是心靈上的無漏。

無漏這個詞語出自永樂御制神僧傳序及無漏何解。

神僧者；神化萬變。而超乎其類者也。然皆有傳。散見經典。觀者猝欲考求。三藏之文。宏博浩汗。未能周遍。是以世多不能盡知。而亦莫窮其所以為神也。故間繙閱。采輯其傳。總為九卷。使觀者不必用力于搜求。一覽而盡得之。如入寶藏而眾美畢舉。遂用刻梓以傳。昭著其跡于天地間。使人皆知神僧之所以為神者有可征矣

無漏是相對有漏而言的。

者煩惱之異名，含有煩惱之事物，謂之有漏。一切世間之事體，盡為有漏法，離煩惱之出世間事體，盡為無漏法也。

毗婆沙論曰：‘有者，若業，能令后生續生，是名有義。漏者，是留住義，謂令有情留住欲界色界無色界故。’涅槃經曰：‘有漏法有二種：一因二果。有漏果者，是則名苦。有漏因者，是名為集。’

漏者煩惱之異名，漏泄之義，貪嗔等之煩惱，日夜由眼耳等六根門漏泄流注而不止，謂之漏。又漏為漏落之義，煩惱能令人漏落于三惡道謂之漏。因之謂有煩惱之法云有漏，離煩惱之法云無漏。

俱舍論二十曰：‘諸境界中，流注相續，泄過不絕，故名為漏。’大乘義章五本曰：‘流注不絕，其猶瘡漏，故名為漏。’法華文句一曰：‘毗曇云：漏落生死。’

漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱使人漏落于三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法都叫做有漏法，而世間之一切有為法，都是有煩惱的有漏法。

當然現在張俊義心靈的無漏狀態就是自己對于自己心態的一種比喻，畢竟兩世為人，前世的窮屌絲，今世香江的超級大富豪，兩個本來沒有任何交集的身份，張俊義一個人同時經歷了。

而且是利用前世自己的記憶這樣的金手指、超級作弊器而得來的，在心態上肯定會經歷天翻地覆的變化，心態的失衡以無可避免的，雖然之前也經歷了幾次心態的改變，但是都不徹底，甚至是可以說是自己有意的去避免，直到如今，張俊義才可以自信的說，自己終于可以自信的面對這樣的變化了。

未曾清貧難成人，

不經打擊總天真，

醉生夢死誰成器，

從來富貴入凡塵，

自古英雄出煉獄，

破馬長槍定乾坤，

今世辛苦走一遭，

天道唯重勤奮人。

沒錯，就是天道酬勤，不管自己現在的一切是怎樣得來的，天道酬勤啊，張俊義相信，只要不斷的努力，不斷的攀登，總有一天，自己能夠達到讓別人仰望的高度；總有一天，自己會成為命運的主人；總有一天，自己會成就讓自己都無法想象的奇跡。