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俗話說的好。失敗并不可怕，可怕的就是自暴自棄，不敢承認自己的失敗，讓自己走出黑暗找回自信，恢復自己正常生活，這就是成長，人生就像個大舞臺，每一次心靈蛻變就是劇目的結局，也是標志著新的開始。

經過一番的思考，張俊義終于意識到了自己在這個人生大舞臺上重復上演著百變人生，每一次改變都會有這樣或那樣的感慨，也許其中就一兩次讓自己最難忘的改變，讓自己感慨回味。當遇上不順心的事的時候，自己總會悶悶不樂。怎么也快樂不起來，提不起精神。也許現在的你需要的是與別人交流一下，就在交流中可能解脫自己，讓自己恢復往日的快樂。

其實在現實生活中難以避免碰壁，每次的碰壁總能體會到生活的無奈與糾纏。生活的瑣事就像一團亂麻，無恥糾纏我們的心靈，觸動心靈深處的感慨。每一次感慨中或多或少都帶著一絲傷悲與淚水，悄悄的改變自己人生之路，在事業(yè)上碰壁，讓人感到無助。

就像是在前世，在現實生活中的糖衣炮彈是傷害自己最深的，最無法忘記的，在糖衣炮彈面前自己是顯得那么蒼白無力，尤其是愛情的糖衣炮彈傷害是一生難以恢復的。

當愛情來臨時，讓自己沉浸在幸福的蜜罐里久久的難以冷靜，也不會去考慮這場愛情結局是什么，當結局來時確實讓自己難以接受的背叛。

想想前世張俊義為自己的愛情付出了許多多，換來的確是背叛。一下自己難以接受，難以回頭。

因為曾經的自己投入太深了，不想從中做出來，愛情讓人麻痹，讓人向往，讓人痛苦。

前世的自己的女人的背叛可謂是張俊義一生難以磨滅的傷疤，也會成為心中永恒的秘密。

在經歷了愛情的絕望之后，一度讓張俊義改變對愛情看法，也不再奢望什么愛情，也失去尋找愛情的勇氣與自信，對于愛情只剩下傷痛，直到遇到了自己的芝姐，這個心中邁步過去的坎坷才算過去。

前世所經歷的種種甚至一度讓張俊義曾經產生過可怕報復心理，幸虧還沒有實施就發(fā)生了這個離奇的穿越事件，否則為此失去自由，更會因此失去重新開始的機會。

在現實生活中更多的傷悲與失落，都是因為心態(tài)的一時變化所激起的。

心態(tài)的一時變化就能有可能讓自己深感到失落與迷茫，情緒達到最低點。如果太在意反而會讓自己真正失去目標更加迷茫。正所謂誠意蕭何敗也蕭何，心態(tài)的變化有可能是往好的方面發(fā)展同時也有可能是往不好的方向發(fā)展，所以心態(tài)的變化有時會幫助自己，也有時會害了自己。

所以每當心態(tài)突然發(fā)生了轉變一定要保持冷靜，認真的思考，否則就很有可能會走向迷途，走向深淵，走向懸崖反而會傷了自己。

學會控制自己的情緒和合理發(fā)泄自己的情緒，達到讓自己時刻清醒的心態(tài)。發(fā)泄的辦法有很多例如換位思考，寫感受，聽歌，傾訴等，自己總會有適合的發(fā)泄方式。

心靈在變化，人生在變化。情緒在變化，感慨在變化。變化多端的人生，鑄就成五彩的生活。人生難測未來發(fā)展，樸素迷離的生活。

其實對于心態(tài)突然的發(fā)生了改變，該怎樣的調節(jié)，張俊義也不是一點辦法都沒有，通過一些辦法使得自己暫時冷靜下來，張俊義其實還是可以做得到的，畢竟前世的大信息的網絡時代很多東西通過互聯(lián)網還是很容易就能夠查的到的。

正所謂茍日新。日日新。又日新。

閱讀一些書籍其實就是最好的解決的有效辦法，真的可以洗滌靈魂，消解煩惱。

逐漸去領悟那種平淡之氣，為道日減，損之又損之，以至于無為，無為而無不為。人生心靈一定要有平靜恬靜安寧的一面，那是人生的本能天性的需求。用前世的電影臥虎藏龍里李慕白的話說:我的道仿佛到達了某種境界，沒有道，沒有時間，沒有空間，一切都不存在了。

而老子里民至老死不相往來。很多后世的解讀批判老子的復古思想。但是如果文本原典的次生層解讀，形而上。民至老死不相往來。象外之意。乃是無為的境界，順其自然的境界。是一種萬物自化的，君子自強不息的恬淡。

黃庭堅，詩學道路的轉變，詩風的轉變。這些都是內在的心靈史的外化，根本原因還是詩人本身閱歷的增長，人生感受的加深，人格修養(yǎng)的提高。最終人生境界的成熟。

圣人一出生就是圣人嗎？不是，難道圣人就不犯錯嗎？

詩風的轉變。創(chuàng)作風格的分野，氣息流露的轉變。

一個人藝術生命的成熟，是一種靈魂蛻變的歷程，蘇軾絢爛至極之后歸于平淡，黃庭堅晚年詩風由之前的生硬險怪歸于平淡，王安石的創(chuàng)作早期也是鋒芒畢露而后有一種收斂。平淡是宋代文學的一種整體性追求。

而這種追求，這種可以用創(chuàng)作分期來顯化的平淡之路，一種被后世心學稱作煉心的修煉，這樣的人生才是意義。一成不變的創(chuàng)作風格，就意味著沒有前進，就意味著作家人生境界始終停留在一個水平線上，這本身就是一種倒退，因為你原地踏步，別人卻已經前進了。

所以說，心靈蛻變史，在張俊義看來是可以在宋代多數文人的創(chuàng)作中看到端倪的。

人生的意義也許就是要有一種心靈的救贖和蛻變。這便是人生的終極目的。否則都不算是活著。

就好像在張俊義看來，屈原的作品風格始終如一，根本沒有創(chuàng)作分期之說，這透露出詩人內在心靈的始終生活在痛苦地獄里。

戰(zhàn)國時期，人類的心靈，儒釋道的精神文化，還沒有發(fā)展起來。

如果屈原能夠接受儒釋道思想的調和，不至于走上極端，投河自盡。屈原在詩歌史上有一定的地位。但是屈原的美學意味，對于生命的歸宿與終極撫慰是遠遠比不上陶淵明和蘇軾等人的。這與時代，精神史發(fā)展等局限是密不可分的。畢竟屈原的時代，沒有平淡這種說法，沒有學術文學的積累，沒有后世魏晉風流對于人性的解放。

精神文明積累到宋代，已經獲得了很好的回答。是要追求一種平淡之美。

張俊義至今都還記得在前世看了一本書，至今難以忘記書中描寫的悲慘情景，隱約感受到了國人的心靈蛻變。

書的名字叫《1901》，是王樹增非虛構華夏近代歷史系列之一。

它講的不僅是驚心動魄的歷史事件，還有國人在那段紛亂歲月里的心路歷程。

距今一百五十多年前，國人唯我獨尊，視世界為“蠻夷”，對“蠻夷”知之甚少且不屑一顧。當英倫人用艦炮轟開華夏的國門的時候，國人無奈接受了“蠻夷”的見面禮。

距今一百多年，大清帝國的命運掌握在老佛爺慈禧手中，老佛爺企圖依靠義和團的“神勇”打敗“蠻夷”，出口惡氣。豈料宣戰(zhàn)不久，“蠻夷”就輕易侵占了帝國都城。國破家何在？國人的心靈迷失在老佛爺逃出京城的茫茫風塵中，國人因此遭受了有史以來最劇烈、最深刻的心靈蛻變。

這種蛻變因華夏民族的奇恥大辱而痛楚，又因大清帝國的搖搖欲墜而艱難。一個古老而巨大的帝國如此不堪一擊，幾乎在一夜之間摧毀了國人根深蒂固的“自以為是”。

血淋淋的事實告訴國人：“蠻夷”不可小覷，落后就要挨打。

悲慘慘的帝都告訴國人：戰(zhàn)爭不是兒戲，必須知己知彼。

面對國家災難，國人痛定思痛，心靈蛻變，師夷制夷，發(fā)憤圖強。終于十年磨一劍，實現了“驅除韃虜，恢復中華”。

面對國家災難，國人不忘國恥，前赴后繼，振興華夏，走向復興。歷經一個世紀的奮斗，建成了一個繁榮富強的國家。