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“您現在已經可以離開了，您的政審已經完全通過，記住十月一號前往濟南軍區報道。恭喜您，您已經被列入條約軍基層干部和技術人才培訓計劃中，現在您可以離開了！祝你日后工作愉快！”

“多謝！也祝你們工作順利。”行了一個禮，董廣拿上任志超遞給自己的小冊子，就向外面走去，他剛才已經打電話通知了三哥。

坐上車子以后，董廣的思緒還是有些不能平靜。父親是在乎他的，不然不會讓人把這個冊子轉交給他，可是父親現在到底在哪里。

三哥董英廣又問了董廣一些事情，董廣也都一一作答，兩個人很快就到了兵閣。學員們已經都散去了，除了一些初級的學員，對于高級別的學員。兵閣并不要求這些學員每天報到，每個人有自己的造化。

回到屋中，在燈光下，董廣終于翻開了父親的筆記，翻開了任志超遞給他的冊子，這些字是父親寫的，他可以看得出來。董照的字體并不算太好看規范，但是一筆一劃之中，迥勁有力，氣度非常！

“常見的修行意念的方法，有兩種。一種是誦持法，一種是觀想法。誦持法講究的是誦持經文，加筑己念，從而強化自身的信仰意念?！?

董廣一字一句的看著父親寫的內容，有的部分還用小括號括住，那應該是父親自己做的標注，這些話都是白話文，所以應該是父親翻譯過來的，可能也是為了方便自己去理解這些話。比如董廣看到一個小括號之中寫著：“誦持法說的簡單一些，就像是一些做營銷的人員，每天早上都要大喊加油，久而久之，他們意念潛移默化也充滿激情。”

董廣繼續看下去，只見后面還寫到：“當今常見的誦持法，如禪宗十念法，道教經文誦持法！都是需要堅持每天的誦念，字句經文之中，不僅寓意極深，也能潛移默化的改變人的思想。觀想法中最為著名的是佛教的白骨骷髏觀，道教的紅塵觀，以及真靈位業圖等等！”

這上面并沒有具體介紹這些修行法，但是有的內容董廣曾有所耳聞，比如禪宗的十念法：自修者，每天中九次之念十聲佛號法。每天晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午后開工及收工各一次，共計九次。每次稱念十聲四字“阿彌陀佛”或六字“南無阿彌陀佛”。很簡單的法門，卻是修行信仰的內容。

董廣繼續向下看去，剩下的內容，大部分已經不括括號了，應該是董秉乾先人的原話：“我曾聽聞，秦漢之時，儒家尚有修行之法，西漢有經學家一生研讀一書，苦修一本經典。宋朝之時，理學家之學，爭議頗多，于經學有異。我便經多方尋覓。兀自整理研學，終于能夠得悟貫通！能領會先人之意，創此七步浮屠錄，作為求道學道之根本！”

父親董照的翻譯寫得很簡單，但是董廣看過家中的族譜記載，董秉乾先人在還原這些法門的時候，曾經四處求訪。

佛教八大宗派，法性宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗、凈土宗、律宗，真言宗（也就是密宗）都有留下過董秉乾先人的足跡。因此他雖然后來在千載寺三圣門太極宮成為了道教的護道人，可是總結出來的話，卻融匯了佛教很多的思想。魏晉南北朝時期，經學家的傳承四分五裂，道門也遭受重創，相對而言，只有佛門在當時能夠暫得安穩，甚至發展起來，于是很大一部分經學傳承也就流入了佛教。

佛教在東漢傳入中國，后來正值亂世。可是在魏晉南北朝的時候，他們卻借助機會迅速發展了起來。

“我之七步浮屠錄是研讀經書之法，天下經書皆可入甕。我將其分為七種層次。第一步是略知門內之事，以佛語觀之，便是指從佛以后，對于神事（各個佛陀的顯化故事）、鬼事（佛教的地獄惡鬼故事）、禮事（敬奉各個佛陀菩薩羅漢的不同方法和禁忌）、法事（對于惡鬼纏身，或者請神許愿的儀式）、香事（會看香）、卦夢之事（能解夢占卦）、其中一門略有了解，并不斷深研?！?

看到這里，董廣有了一種自己被騙了的感覺，還好下面括號之中由父親所寫的注釋：“與兵法之上，做相同而不同之解，對于后勤，基層，指揮，參謀，軍事史，軍工，軍備，特種作戰，其中一門略有了解，并且不斷深研！從拳法觀之，有拳譜之精義，得拳法之大旨！”

董照之所以這樣寫，不是沒有原因，兵家拳法，拳譜中并不多寫經意，理論全在兵典之上，尊奉孫子兵法為拳學之始！因此歷朝歷代，又有人稱孫子兵法為武學之盛典，兵家之絕唱！

董廣繼續向下看去，只見董照略作轉折，又繼續寫道：“若以個人武藝相較，尊奉孫子兵法為經，第一步兵家武者只了解這本軍事著作的成書背景，有它有關的戰役戰爭，讀這些相關的經典?；玖私庵?，熟讀你所選擇的兵法著作?！?

“早說這么簡單不就是了嗎，老爸你還真能繞圈，不過怎么總感覺這些東西，我在哪里見過呢！”董廣看到董照后面的字，不由輕笑。

對于這些方法，他隱隱有些熟悉，總覺得在哪里見過一樣，暫時先不管自己的胡思亂想，董廣繼續向下看：“第二步是擇宗入法門，選擇一位佛教或者道教的神佛人物供奉，等于說是成為他們的信徒，并且開始修行一部與他們有關的佛教或道教經文，直至將之背會?！?