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地?zé)o以寧，將恐廢﹔

神無(wú)以靈，將恐歇﹔

谷無(wú)以盈，將恐竭﹔

萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅﹔

侯王無(wú)以貞，將恐蹶。

故貴以賤為本，高以下為基。

是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。

此非以賤為本邪。非乎。故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。

是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

反者道之動(dòng)﹔弱者道之用。

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

上士聞道，勤而行之﹔

中士聞道，若存若亡﹔

下士聞道，大笑之。

不笑不足以為道。

故建言有之：

明道若昧﹔進(jìn)道若退﹔夷道若颣﹔

上德若谷﹔廣德若不足﹔

建德若偷﹔質(zhì)真若渝﹔

大白若辱﹔大方無(wú)隅﹔

大器晚成﹔大音希聲﹔

大象無(wú)形﹔道隱無(wú)名。

夫唯道，善貸且成。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。

萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。

故物或損之而益，或益之而損。

人之所教，我亦教之。

強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。

無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。

不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。

甚愛(ài)必大費(fèi)﹔多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

天下有道，卻走馬以糞。

天下無(wú)道，戎馬生于郊。

禍莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

不出戶(hù)，知天下﹔不窺牖，見(jiàn)天道。

其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。

是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。

為學(xué)日益，為道日損。

損之又損，以至于無(wú)為。

無(wú)為而無(wú)不為。

取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

圣人常無(wú)心，以百姓心為心。

善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。

信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。

圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，

百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

出生入死。

生之徒，十有三﹔

死之徒，十有三﹔

人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。

夫何故，以其生之厚。

蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵﹔

兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。

夫何故，以其無(wú)死地。

道生之，德畜之，

物形之，勢(shì)成之。

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之﹔

長(zhǎng)之育之﹔成之熟之﹔養(yǎng)之覆之。

生而不有，為而不恃，

長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。

天下有始，以為天下母。

既得其母，以知其子，

復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。

塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。

開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。

見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。

用其光，復(fù)歸其明，

無(wú)遺身殃﹔是為襲常。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。

朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛﹔

服文采，帶利劍，厭飲食，

財(cái)貨有余﹔是為盜夸。

非道也哉。

善建者不拔，

善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。

修之于身，其德乃真﹔

修之于家，其德乃余﹔

修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)﹔

修之于邦，其德乃豐﹔

修之于天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。

吾何以知天下然哉。以此。

含「德」之厚，比于赤子。

毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。

骨弱筋柔而握固。

未知牝牡之合而峻作，精之至也。

終日號(hào)而不嗄，和之至也。

知和曰「常」，知常曰「明」。

益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。

物壯則老，謂之不道，不道早已。

知者不言，言者不知。

挫其銳，解其紛。

和其光，同其塵，是謂「玄同」。

故不可得而親，不可得而疏﹔

不可得而利，不可得而害﹔

不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。

吾何以知其然哉。以此：

天下多忌諱，而民彌貧﹔

人多利器，國(guó)家滋昏﹔

人多伎巧，奇物滋起﹔

法令滋彰，盜賊多有。

故圣人云：

「我無(wú)為，而民自化﹔

我好靜，而民自正﹔

我無(wú)事，而民自富﹔

我無(wú)欲，而民自樸。」

其政悶悶，其民淳淳﹔

其政察察，其民缺缺。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

孰知其極。其無(wú)正也。

正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

治人事天，莫若嗇。

夫唯嗇，是謂早服﹔

早服謂之重積德﹔重積德則無(wú)不克﹔

無(wú)不克則莫知其極﹔莫知其極，可以有國(guó)﹔

有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久﹔

是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。

治大國(guó)，若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神﹔

非其鬼不神，其神不傷人﹔

非其神不傷人，圣人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

大邦者下流，天下之交，天下之牝。

牝常以靜勝牡，以靜為下。

故大邦以下小邦，則取小邦﹔

小邦以下大邦，則取大邦。

故或下以取，或下而取。

大邦不過(guò)欲兼畜人，

小邦不過(guò)欲入事人。

夫兩者各得所欲，大者宜為下。

道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何棄之有。

故立天子，置三公，

雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。

古之所以貴此道者何。

不曰：求以得，有罪以免邪。故為天下貴。

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。

圖難于其易，為大于其細(xì)﹔

天下難事，必作于易，

天下大事，必作于細(xì)。

是以圣人終不為大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。

其安易持，其未兆易謀。

其脆易泮，其微易散。

為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末﹔

九層之臺(tái)，起于累土﹔

千里之行，始于足下。

民之從事，常于幾成而敗之。

慎終如始，則無(wú)敗事。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。

故以智治國(guó)，國(guó)之賊﹔

不以智治國(guó)，國(guó)之福。

知此兩者亦稽式。

常知稽式，是謂「玄德」。

「玄德」深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

江海之所以能為百谷王者，

以其善下之，故能為百谷王。

是以圣人欲上民，必以言下之﹔

欲先民，必以身后之。

是以圣人處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂(lè)推而不厭。

以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

天下皆謂我道大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，久矣其細(xì)也夫。

我有三寶，持而保之。

一曰慈，二曰儉，

三曰不敢為天下先。

慈故能勇﹔儉故能廣﹔

不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。

今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔

舍后且先﹔死矣。

夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。

天將救之，以慈衛(wèi)之。

善為士者，不武﹔

善戰(zhàn)者，不怒﹔

善勝敵者，不與﹔

善用人者，為之下。

是謂不爭(zhēng)之德，

是謂用人之力，

是謂配天古之極。

用兵有言：

「吾不敢為主，而為客﹔

不敢進(jìn)寸，而退尺。」

是謂行無(wú)行﹔攘無(wú)臂﹔

扔無(wú)敵﹔執(zhí)無(wú)兵。

禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

吾言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯無(wú)知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。

是以圣人被褐而懷玉。

知不知，尚矣﹔

不知知，病也。

圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

民不畏威，則大威至。

無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。

夫唯不厭，是以不厭。

是以圣人自知不自見(jiàn)﹔

自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

勇于敢則殺，勇于不敢則活。

此兩者，或利或害。

天之所惡，孰知其故。

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟然而善謀。

天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

民不畏死，奈何以死懼之。

若使民常畏死，而為奇者，

吾得執(zhí)而殺之，孰敢。

常有司殺者殺。

夫代司殺者殺，是謂代大匠斲，

夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。

強(qiáng)大處下，柔弱處上。

天之道，其猶張弓歟。

高者抑之，下者舉之﹔

有余者損之，不足者補(bǔ)之。

天之道，損有余而補(bǔ)不足。

人之道，則不然，損不足以奉有余。

孰能有余以奉天下，唯有道者。

是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。

弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，

天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：

「受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主﹔

受?chē)?guó)不祥，是為天下王。」

正言若反。

和大怨，必有余怨﹔

報(bào)怨以德，安可以為善。

是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。

有德司契，無(wú)德司徹。

天道無(wú)親，常與善人。

小國(guó)寡民。

使有什伯之器而不用﹔

使民重死而不遠(yuǎn)徙。

雖有舟輿，無(wú)所乘之，

雖有甲兵，無(wú)所陳之。

使民復(fù)結(jié)繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。

鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，

民至老死，不相往來(lái)。

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，既以為人己愈有，

既以與人己愈多。

天之道，利而不害﹔

圣人之道，為而不爭(zhēng)。

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