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閻圃將李歸與張修一比，覺(jué)得李歸無(wú)論從氣度還是眼光，都比張修強(qiáng)太多了。

但是閻圃有一件事實(shí)在是不明白，其實(shí)就連李冰也不太明白，那就是李歸建立這個(gè)明教到底打算干什么。

到現(xiàn)在除了斷發(fā)和穿連襠褲這兩個(gè)明顯的標(biāo)志之外，基本上普通人對(duì)明教教義的了解就沒(méi)有了。

以至于后加入的氐人和漢人，很多都以為明是這個(gè)新成立的部落的名字，就如金沙部落、白馬部落一樣。

而這種說(shuō)法隨著李歸強(qiáng)勢(shì)入主漢中后，在周邊地區(qū)廣為流傳，成了最為人接受的說(shuō)法。

就連閻圃在見(jiàn)到李冰之前也一度是這樣以為的。

面對(duì)閻圃的疑問(wèn)李歸只有苦笑，也不隱瞞，對(duì)閻圃坦然道出了事情的真相。

原來(lái)，李歸自己無(wú)論前世今生都不過(guò)是一個(gè)普通家庭出身，并沒(méi)受過(guò)良好的教育。

依靠網(wǎng)上得來(lái)的一些亂七八糟的知識(shí)和不太靠譜的歷史知識(shí)，對(duì)于具體的事情還有些辦法，但是對(duì)于建立一套系統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摼蛯?shí)在是力所不能及了。

所以他把這個(gè)任務(wù)交給了墨回，但是墨回搞出來(lái)的東西李歸總覺(jué)得有些不妥，但自己卻又沒(méi)有徹底的想明白問(wèn)題所在。

而賈詡雖然軍略無(wú)雙，但是治國(guó)的本領(lǐng)就差了一些，宗教的東西更非他所長(zhǎng)，辯不過(guò)墨回。

而教義是一件關(guān)系到未來(lái)的大事，不能輕易胡亂嘗試，所以一直拖延到了現(xiàn)在。

但是閻圃等人的疑問(wèn)也讓李歸意識(shí)到，這件事不能再拖下去了。

畢竟?jié)h中地區(qū)五斗米道的影響太深，自己再不在思想領(lǐng)域進(jìn)行反擊，只怕自己的手下也會(huì)被同化過(guò)去。

眼前的這個(gè)人卻是一個(gè)難得的人才，他受過(guò)正統(tǒng)的儒家教育，又混過(guò)天師道，還是異族出身，可以看問(wèn)題看得更清楚。

于是李歸將墨回?cái)M定的教義詳細(xì)的告訴了閻圃。

閻圃詳細(xì)聽(tīng)完了之后，所學(xué)甚雜的他立刻就明白了墨回提出來(lái)的是什么東西了。

根本就是將墨家的經(jīng)典改頭換面之后原封不動(dòng)的搬過(guò)來(lái)的東西。

墨家的核心思想就是十條：

兼愛(ài)，也就是完全的博愛(ài)，將父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的親人對(duì)待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上

非攻，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是沒(méi)有意義的行為。

尚賢，不分貴賤唯才是舉。

尚同，上下一心為人民服務(wù)。

天志，掌握自然規(guī)律。

明鬼，尊重前人智慧和經(jīng)驗(yàn)，以神鬼之說(shuō)使人民警惕，不行邪惡。

非命，通過(guò)努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。

非樂(lè)，擺脫劃分等級(jí)的禮樂(lè)束縛，認(rèn)為音樂(lè)費(fèi)時(shí)耗事，花費(fèi)甚大，于國(guó)家并無(wú)生產(chǎn)的行為，乃無(wú)用之事。

節(jié)用，節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對(duì)奢侈享樂(lè)生活。

節(jié)葬。

那墨回提出的明教教義是什么樣子的呢？

一；知天道而盡人事。就是說(shuō)天道本身自有其運(yùn)行規(guī)律，其基本法則不能為人力所改變。

但講到具體的人和事，在不直接否定天道的前提下，通過(guò)自身的努力奮斗是可以改變自己的命運(yùn)的。

就像神農(nóng)不能直接為人類變出豐盛的食物，但可以通過(guò)自己的努力為人們指出了那些食物能吃，不僅改變了自己的命運(yùn)，還改變了天下人的命運(yùn)。

這一點(diǎn)其實(shí)就是天志、非命。

二；知行合一，不尚清談。也就是說(shuō)在追求天道的過(guò)程中，要理論與實(shí)踐并重。

首先要有想象力去揣測(cè)天道的法則，再在反復(fù)的實(shí)驗(yàn)和觀察中來(lái)印證自己的想法。

不愿參加各種具體實(shí)踐的人是可恥的。

每一個(gè)成功驗(yàn)證的結(jié)論無(wú)論大小都是對(duì)天道理解的加深，是值得贊許的。

每一個(gè)有用的事物的發(fā)明都是對(duì)天道法則的運(yùn)用，更加值得贊許。

這其實(shí)也是儒家的精髓，但在東漢魏晉的背景下卻被視為離經(jīng)叛道的墨家思想。

三；講博愛(ài)，貴仁心。要求對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物具有一顆基本的仁慈之心。

四；父慈子孝，厚生薄葬。

子女對(duì)老人要盡最大可能照顧，但老人本身違反天道人倫的不應(yīng)享受照顧。

而且盡孝也不是無(wú)原則的遷就，對(duì)老人違反公德良俗的行為進(jìn)行規(guī)勸制止更是大孝。

盡孝要體現(xiàn)在老人生前，在物質(zhì)和精神兩方面照顧好老人，死后薄葬，不浪費(fèi)世間財(cái)物。守孝七日，每年忌日和清明兩時(shí)祭祀即可。

老人膝下無(wú)子的女婿有照顧的義務(wù)，規(guī)格等同自己父母。