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而像李冰、李歸這樣的異族，只要自稱漢人，沒有漢人會把他們看成異族，因為也根本看不出來。

之所以這些人還強調自己的民族，不過是為了自保而已。

那些在異族里生活的小團體，為了自保才會格外的強調自己的民族屬性。

像韓遂、成功英就特別看重手下是不是漢人，而袁紹這樣的人就絕對不會去關心這個。

即使是在二十一世紀也是這樣的，海外的多數華人遠比大陸的華人民族認同感要強烈得多。

所以李歸正式的宣布了明教的最根本的一條教規：明教用人，只問才能，不問出身。

四海之內皆兄弟，入教之后不得再以民族部落相區別。

與此同時，李歸正式確認了教內的職務：

段寧出任副教主，在他出征時全權負責教內事務。

賈詡出任光明右使，主要負責對外的教務。說穿了就是協助李歸對外征戰。

墨回出任光明左使，主要負責對內的教務。他才是現在教內真正的負責人。

全體教眾又分為武士、道士、教士和文士和普通教眾五大類。

武士就是以武力來領悟了一定天道法則的人，說白了就是專門負責打仗的職業軍人。

武士的負責人是胡傷，劉賈作為他的助手。

道士就是以知識來領悟了一定天道法則的人，也就是專門搞各種科研發明的人。

道士的負責人是李敢，呂強作為他的助手。

教士就是以哲學道義領悟了一定天道法則的人，就是專門負責傳教的。

教士的負責人是畢舒，李冰作為他的助手。

文士就是以管理和文學知識來領悟了一定天道法則的人，就是將來的普通官吏和文人墨客。

文士的負責人是馮北地，李武作為他的助手。

通過這樣的劃分，李歸的決心已經體現了出來。

他要把明教的教義更多的體現為一種生活方式和道德規范，而確保明教自身不會成為一個強大的戰斗組織。

這樣既可以保證各族可以有一個共同的文化紐帶來維系，又不會太過讓教義干擾世俗的生活。

至于為什么不選儒家思想來作為這個紐帶，原因很簡單，儒家的受眾太小了。

要領會儒家思想，必須先會識文斷字，要想立刻讓全民做到這一點，難度實在是太大了。

所以歷史上一旦漢人被異族統治，胡化的程度也非常快，就是這個因素。

辮子的普及與消失都是那么的迅速和徹底，就是明證。

不識字的老百姓根本沒有堅持自己的信念，因為其實他們不知道自己該堅持什么。

但是老百姓真正知道的，就堅持的很厲害，比如對祖先的崇拜，任何變化都不曾將它改變。

再則，李歸受后世的影響，對儒家是不滿意的，雖然他幾乎沒讀過任何一本儒家經典。

決不能用儒家治國，至少李歸現在是這樣想的。

南鄭的太守府里，漢中太守蘇固正在來回的踱著步。

窗外的知了那嘈雜的聲音，使得他本就郁悶的心情更加煩躁。

這一年多益州的局勢真可稱得上一日三變，但是每次變化都對漢中越來越不利。

中平五年五月（188），益州五斗米道的兩個地方首領馬相、趙祗自稱黃巾，在綿竹起兵。

其勢力很快就達到了近十萬人，隨后攻殺了綿竹令李升、益州刺史郗儉，在不到一個月的時間內就橫掃了廣漢、蜀、巴三郡。

這次朝廷反應倒挺快，立刻以劉焉為監軍使者、領益州牧、封陽城侯，想借助他的威望和手段來安定益州的局面。

但在劉焉到達之前，益州從事賈龍已經領著家兵數百人在犍為誓師，糾合了地方豪強和官吏千余人進攻馬相。

誰也沒料到賈龍竟然連戰連捷，益州黃巾軍士氣迅速跌落，終于被賈龍等人徹底的鎮壓下去了。

但是這益州黃巾的主力主要是被打散了，而不是被徹底的消滅。

包括閻圃在內的很多小頭領都帶人投奔了在巴郡活動的張修、張魯。

這下張修等人的實力大漲，對于蘇固來說，這真是再壞不過的消息了。

但是屋漏偏逢連夜雨，更壞的消息還在后面。

中平五年九月初，劉焉入蜀，為了擺脫世家大族的束縛，他將洲治定在了綿竹。

劉焉一到任，就頒行法令安撫百姓，寬恕并大量招降了那些反叛的人，迅速的安定了益州的局面。

對此蘇固本來是非常高興的，但是接下去事情就變得有些不對勁了。

穩定局面后，劉焉依靠接收的南陽、三輔入蜀流民數萬家，組建了有較強戰斗力的東州兵。