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二、研究中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史必須首先明確中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念

研究中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史，首先必須明確一個(gè)問題：如何理解中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)概念？邱海平教授很有創(chuàng)意地進(jìn)行了概念辨析，認(rèn)為這個(gè)概念可以作兩種理解。一是理解為中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；一是理解為中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。很顯然，這兩種理解差別巨大，這個(gè)“的”字放的地方不一樣，這個(gè)概念的含義就完全不一樣了。如果是中國特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，“中國特色”就成為修飾社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)詞匯了，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍性。如果是中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，“中國特色社會(huì)主義”作為一個(gè)整體詞匯出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)的是中國的社會(huì)主義，那么中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究中國特色社會(huì)主義這樣一個(gè)特殊的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，探討的是中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，其重心就不是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律一般，而是中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律特殊，就是對(duì)1956年以來尤其是改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的揭示。邱海平教授是主張后者的，我贊同邱教授的意見。對(duì)于這樣一種研究思路，恐怕有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家是不同意的，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示的是普遍規(guī)律，經(jīng)濟(jì)理論只有一個(gè)；經(jīng)濟(jì)規(guī)律沒有國度，不分國界。按照我們的看法，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就有了時(shí)空的規(guī)定性。

在時(shí)間維度上，它所揭示的就是中國社會(huì)主義初級(jí)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，是中國社會(huì)主義初級(jí)階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。從1956年算起到2056年一百年時(shí)間，這個(gè)時(shí)間段是從毛澤東到鄧小平一直到現(xiàn)在，黨中央和歷代領(lǐng)導(dǎo)人都認(rèn)同的。雖然明確提出社會(huì)主義初級(jí)階段的概念是在黨的十三大上，但是中國社會(huì)主義建設(shè)時(shí)間段的劃分，應(yīng)該從毛澤東時(shí)期就開始了。毛澤東在20世紀(jì)50年代就認(rèn)為中國社會(huì)主義要建設(shè)得像個(gè)樣子，也就是基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要一百年時(shí)間，后來鄧小平也講基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要一百年。現(xiàn)在我們提的“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，一個(gè)是建黨一百年，一個(gè)是建國一百年。前一個(gè)一百年是全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，達(dá)到一個(gè)階段性目標(biāo)，后面一個(gè)一百年是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。按照毛澤東當(dāng)時(shí)的設(shè)想，是用一百年時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，這是從1956年社會(huì)主義基本制度建立算起的，社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史起點(diǎn)是1956年，但是把建國一百年作為一個(gè)時(shí)間段的標(biāo)志很有象征意義，所以很多時(shí)候我們是講中華人民共和國成立以后一百年時(shí)間基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。其實(shí)，一百年并不是絕對(duì)的一百年這個(gè)數(shù)字，而是大體上的時(shí)間段的判斷。最近我一直在考慮一個(gè)問題：我們可以把中華人民共和國成立作為歷史起點(diǎn)，把這個(gè)大體上的一百年時(shí)間，大致劃分成三個(gè)三十年，當(dāng)然每個(gè)三十年不是絕對(duì)的三十年整，而是三十年左右，我們就把它叫作三個(gè)三十年。1949—1978年近三十年算是第一個(gè)三十年， 1978—2012年黨的十八大三十多年也算是三十年，這是第二個(gè)三十年，那么黨的十八大之后就開始了第三個(gè)三十年。其實(shí)這是有道理的，我在《東岳論叢》2015年第1期發(fā)表了一篇3萬多字的文章，題目叫《平等、富裕、公平正義：中國共產(chǎn)黨核心執(zhí)政理念的時(shí)代轉(zhuǎn)換》。在這篇文章中，我基本上表達(dá)了這種看法，把中華人民共和國成立后的頭三十年叫作毛澤東時(shí)代，把中間的三十年叫作鄧小平時(shí)代，把黨的十八大以后叫作新時(shí)代之開局，也就是習(xí)近平時(shí)代的開始。其實(shí)，三個(gè)時(shí)代的劃分，在2015年以后有些學(xué)者也從不同的視角表達(dá)了基本相同的看法。新加坡的鄭永年先生、清華大學(xué)的孫立平先生也都談過這個(gè)問題。最近北京大學(xué)的潘維先生講了四個(gè)三十年，他是延伸到了中華人民共和國成立以前，他把1949年以前分了第一個(gè)三十年，實(shí)際上1949年以后也是三個(gè)三十年。社會(huì)主義初級(jí)階段大體上是一百年時(shí)間，如果說中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是社會(huì)主義初級(jí)階段的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的話，那么中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史就與我們上述的三個(gè)三十年密切相關(guān)了。中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史起點(diǎn)就應(yīng)該是1956年，它的歷史發(fā)展就應(yīng)該分三個(gè)階段，大體上與三個(gè)三十年對(duì)應(yīng)，只是在第一個(gè)三十年里有七年時(shí)間是社會(huì)主義革命時(shí)期。毛澤東在新民主主義革命和建設(shè)時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和中華人民共和國成立后社會(huì)主義革命時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就應(yīng)該是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前史。

在空間維度上，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它的空間范圍是中國，而不是任何其他國家。從這個(gè)角度講，它具有鮮明的國家主體性。中國特色社會(huì)主義就是指發(fā)生在中國這個(gè)空間范圍上的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論、制度和實(shí)踐，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也一定是對(duì)中國這個(gè)空間范圍的中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的理論總結(jié)，而不是對(duì)其他任何國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)。當(dāng)然，這絕對(duì)不否定中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有國際意義，也絕不否定這個(gè)理論具有開放性和世界性。改革開放是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的實(shí)踐特征，這個(gè)實(shí)踐本身就具有開放特征，反映這個(gè)實(shí)踐的理論自然就會(huì)有開放的特征。中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景中進(jìn)行的，在這個(gè)意義上，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就成為經(jīng)濟(jì)全球化過程中世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化的理論總結(jié)的學(xué)說。深刻地理解這個(gè)問題需要借助于哲學(xué)思維。20世紀(jì)90年代，上海和南京的一些哲學(xué)家在研究中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奧秘時(shí)，曾經(jīng)提出過一個(gè)很好的思路，就是倡導(dǎo)建立哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聯(lián)盟，要通過這個(gè)聯(lián)盟解決很多靠單一學(xué)科無法解決的問題。南京市委黨校的陸劍杰教授就是這個(gè)聯(lián)盟的倡導(dǎo)者之一，他有幾部對(duì)中國發(fā)展很有穿透力的著作，對(duì)我啟發(fā)很大，我從中受益良多。這些著作是《實(shí)踐唯物主義理論體系的歷史邏輯分析》《19—21世紀(jì)中國的命運(yùn)——中國近現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律研究》《實(shí)踐問題和矛盾問題新論》《廣義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)論》。這些論著看起來是一些哲學(xué)著作，但主要研究的是中國經(jīng)濟(jì)問題。他們創(chuàng)立了一個(gè)新的學(xué)科——經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。那個(gè)時(shí)候，我在中共山東省委黨校工作，對(duì)他們的研究非常感興趣，所以密切關(guān)注他們的研究進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究以《資本論》為必讀的經(jīng)典。我過去對(duì)《資本論》的閱讀也是從哲學(xué)的視角進(jìn)行的。自從到中國社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所以來，因?yàn)檠芯空谓?jīng)濟(jì)學(xué)，重讀了《資本論》，這就需要閱讀近些年來《資本論》的研究成果。我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)意想不到的問題：哲學(xué)界對(duì)《資本論》的研究成果層出不窮，而經(jīng)濟(jì)學(xué)界除了一些《資本論》的教材性質(zhì)的書以外，很少有有分量的成果出現(xiàn)。張一兵教授的《回到馬克思》雖然不是專門研究《資本論》的著作，但是從中我們可以領(lǐng)略到其對(duì)《資本論》研究方法的深刻見解；上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的魯品越教授一直從哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合上研讀《資本論》, 《鮮活的資本論——從深層本質(zhì)到表層現(xiàn)象》是其這方面的代表作。著名馬克思主義理論家、復(fù)旦大學(xué)特聘教授陳學(xué)明先生評(píng)價(jià)說：“無論就理論價(jià)值而言，還是從現(xiàn)實(shí)意義來看，《鮮活的資本論——從深層本質(zhì)到表層現(xiàn)象》在許多方面都超越了《21世紀(jì)資本論》。”陳學(xué)明大膽預(yù)言：魯品越教授的這一著作應(yīng)能產(chǎn)生《21世紀(jì)資本論》那樣的影響力。建議大家都讀一讀這些書，相信對(duì)我們研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)有很大的幫助。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)把“經(jīng)濟(jì)權(quán)力”作為一個(gè)核心概念來研究，我覺得政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究這個(gè)概念。如果研究這個(gè)概念，那么這個(gè)概念在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念體系中處于什么樣的地位？經(jīng)濟(jì)哲學(xué)還研究經(jīng)濟(jì)規(guī)律的普遍與特殊的關(guān)系問題，研究中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也避不開這個(gè)關(guān)系。上面我說了，如果我們把中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界定成“中國特色社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，那就是講的中國的特殊性，但是中國的特殊規(guī)律里面又蘊(yùn)含著所有社會(huì)主義國家經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一般性的東西，所以當(dāng)我們說中國經(jīng)濟(jì)規(guī)律的特殊性時(shí)，并不等于這個(gè)特殊性里沒有一般性的成分，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵校晕覀兛梢钥吹街袊厣鐣?huì)主義建設(shè)過程當(dāng)中所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的世界意義。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)我們要為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國計(jì)劃，并不是說我們要引領(lǐng)世界發(fā)展或者指導(dǎo)世界發(fā)展，而是指在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢下中國做的事情本身就具有普遍性，對(duì)整個(gè)人類特別是對(duì)那些發(fā)展中國家具有很好的借鑒意義。中國有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)習(xí)近平總書記在2016年5月17日的講話中提出的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)目標(biāo)頗有微詞，認(rèn)為怎么可能有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)呢？因?yàn)榻?jīng)濟(jì)規(guī)律都是普遍的，沒有什么你的經(jīng)濟(jì)學(xué)和我的經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有什么哪個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)，全世界只有一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論。他們還舉例說，中國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南就明確提出過“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，說王亞南后來放棄了“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”的概念，就是因?yàn)樗髞碚J(rèn)識(shí)到?jīng)]有中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)都是普遍性、世界性的。至于王亞南是不是放棄了“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)概念，為什么放棄這個(gè)概念，我們可以去研究考證。但是，我們可以斷定說“認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理論只有一個(gè)的人”是真正不懂得馬克思主義哲學(xué)、不懂得馬克思主義辯證法的人。普遍與特殊的關(guān)系是馬克思主義哲學(xué)原理講的基礎(chǔ)知識(shí)，一個(gè)國家與世界上國家整體的關(guān)系一定是特殊與普遍的關(guān)系。普遍存在于特殊之中，特殊體現(xiàn)一般。我們的任務(wù)也有一個(gè)區(qū)分哪些是普遍哪些是特殊的問題，但是絕對(duì)不能用普遍替代特殊或者消滅特殊。中央民族大學(xué)的劉永佶教授一直在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，寫出了很多這方面的著作，有興趣的話可以找來看看。他的研究成果對(duì)我們會(huì)有很多啟發(fā)。