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中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史論綱

王立勝

一、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史研究的重要性

關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我過(guò)去讀書的時(shí)候作為專業(yè)課學(xué)過(guò)，通讀過(guò)《資本論》，讀哲學(xué)碩士時(shí)也思考過(guò)《資本論》的哲學(xué)問(wèn)題，但是談不上研究，更沒(méi)有進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)的研究。到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所之后，因?yàn)槲业墓ぷ魇菭款^搞當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新智庫(kù)，才開始認(rèn)真、系統(tǒng)地思考政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。我是2016年元月到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的，做的第一件事情就是籌備當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新智庫(kù)，2016年8月20日這個(gè)智庫(kù)掛牌成立，還合并召開了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論壇第18屆年會(huì)，接著又成立了《資本論》研究室。2017年又成立了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院全國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心。這一切都是響應(yīng)習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題的一系列指示而做的工作。

這個(gè)題目是張宇院長(zhǎng)定的，我覺得確定這樣一個(gè)題目很有意義。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑是一個(gè)理論體系，但這個(gè)理論體系不是先驗(yàn)的理論建構(gòu)，它一定有一個(gè)發(fā)生發(fā)展的歷史，一定表現(xiàn)為一個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程。2016年國(guó)家社科規(guī)劃辦重大招標(biāo)項(xiàng)目，給我批準(zhǔn)了一個(gè)課題“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探索”。我們團(tuán)隊(duì)準(zhǔn)備形成兩個(gè)成果：一個(gè)是“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系”，一個(gè)是“中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)史”。一個(gè)是論，一個(gè)是史，史論結(jié)合，論從史出。離開了史的研究，論就失去了根基，離開了論的研究，史就失去了靈魂。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，必須史論結(jié)合，歷史維度和理論維度相結(jié)合，這個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)必定是當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)際上今天的這個(gè)題目就是講中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)說(shuō)史。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史研究還很薄弱，當(dāng)然了，這個(gè)概念才剛剛提出，這是很重要的原因。但是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究缺少歷史維度的關(guān)切是有深層原因。雖然到目前為止，沒(méi)有一部中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史的著作，但是也有一些相關(guān)著作，比如我們社科院經(jīng)濟(jì)研究所的老所長(zhǎng)張卓元教授著有一部《新中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)史綱（1949—2011）》，這部著作是這方面分量比較重的一個(gè)成果。張卓元先生的研究具有鮮明的實(shí)踐感和針對(duì)性，這是因?yàn)樗趯懽髦袑⒆约褐糜跉v史過(guò)程之中，以他的親身經(jīng)歷確證歷史的過(guò)程，因?yàn)樗旧砭褪钱?dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的見證者，是很多經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重大事件的參與者。另外還有一些文章和著作，但總體上看，成果不多。恩格斯講過(guò)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門歷史的科學(xué)。歷史是理論體系的根據(jù)和來(lái)源，理論研究要以歷史研究為基礎(chǔ)。所以我們?cè)谏陥?bào)重大課題的時(shí)候，是把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō)史的研究作為一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)性的工作來(lái)對(duì)待的。

建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系任重道遠(yuǎn)，從目前的情況看，有很多需要解決的前提性和基礎(chǔ)性問(wèn)題，而這些問(wèn)題的解決必須首先求助于歷史過(guò)程，從歷史研究中尋求答案。

第一，從歷史研究中抽象出中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)的基本原則。習(xí)近平總書記2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上明確提出了建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，要求建設(shè)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這個(gè)要求落實(shí)到經(jīng)濟(jì)科學(xué)的建設(shè)上就是建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，而中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是構(gòu)建中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派經(jīng)濟(jì)科學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。所以，我們首要的任務(wù)是要建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。具體來(lái)說(shuō)，就是要建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系。從目前來(lái)看，建構(gòu)這樣一個(gè)學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系的難度是很大的，如果要寫教材的話，難度會(huì)更大。我們認(rèn)為，只有在學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)上形成一個(gè)理論體系，在這個(gè)理論體系的基礎(chǔ)上才能建構(gòu)一個(gè)大家都公認(rèn)的學(xué)科體系，這個(gè)學(xué)科體系的載體就是教材。學(xué)術(shù)體系追求的目標(biāo)是對(duì)問(wèn)題的學(xué)術(shù)研究，其表現(xiàn)形式往往是一部一部的專著，把對(duì)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究形成的學(xué)術(shù)成果系統(tǒng)化、理論化，形成邏輯自洽的理論表達(dá)，就形成了理論體系。在理論體系的基礎(chǔ)上調(diào)整敘述結(jié)構(gòu)，以便于某種接受對(duì)象接受，就形成了各種各樣的教材。很明顯，這是一個(gè)艱難的過(guò)程，所以，在短時(shí)間內(nèi)建構(gòu)一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是不現(xiàn)實(shí)的。但是我們又不能坐等這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而是要積極作為。積極的態(tài)度應(yīng)該是在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的指導(dǎo)下，借鑒國(guó)外的一些優(yōu)秀成果，吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果，通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史事實(shí)的研究以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)發(fā)展史的研究，抽象出一些應(yīng)該遵循的基本原則，這些原則對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)起到了一個(gè)四梁八柱的作用。

第二，將各種經(jīng)濟(jì)學(xué)派置于歷史環(huán)境中對(duì)其哲學(xué)前提進(jìn)行批判性反思，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。我認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)，之所以出現(xiàn)那么多認(rèn)識(shí)上的分歧，是因?yàn)檫B一些基本問(wèn)題都在爭(zhēng)論，難以達(dá)成共識(shí)，比如研究對(duì)象的問(wèn)題、主線的問(wèn)題、邏輯起點(diǎn)的問(wèn)題，等等。在這種情況下，試圖在短期之內(nèi)搞出一個(gè)大家相對(duì)公認(rèn)的理論體系來(lái)是非常難的。但是我們又不能坐等著，這個(gè)狀況可以概括成一句話：等不得，但也急不得。等不得就是實(shí)踐需要必須馬上做，急不得就是要好好下功夫研究，遵循學(xué)術(shù)研究規(guī)律。目前可喜的現(xiàn)象是全國(guó)研究中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的力量已經(jīng)動(dòng)員起來(lái)了，特別是有很多年輕人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表現(xiàn)出濃厚的興趣。大家積極來(lái)參加這個(gè)培訓(xùn)班就是一個(gè)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。我認(rèn)為，之所以在一些基礎(chǔ)性的問(wèn)題上爭(zhēng)論不休和難以達(dá)成共識(shí)，一個(gè)重要的原因就是在理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)上有著重要分歧。任何一個(gè)理論體系都有支撐它成為理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論前提。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)也必定有其哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論前提。我們的首要任務(wù)就是要確定這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論前提。怎么確定這個(gè)基礎(chǔ)和前提呢？那就要對(duì)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要流派的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論前提進(jìn)行哲學(xué)層面的梳理。馬克思當(dāng)年用的就是這個(gè)思路，他把這個(gè)工作叫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，《資本論》的副標(biāo)題就是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。正是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上確立了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論，唯物史觀就是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的過(guò)程中確立的。唯物史觀成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系建構(gòu)的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論前提。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)也應(yīng)該首先做這個(gè)方面的工作。從一般意義上講，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論前提也應(yīng)該是馬克思主義唯物史觀，但是這個(gè)唯物史觀應(yīng)該是中國(guó)化的馬克思主義唯物史觀，是馬克思主義唯物史觀的中國(guó)版，這就需要我們?cè)隈R克思主義唯物史觀中國(guó)化的新的歷史形態(tài)上做出積極努力。我認(rèn)為清華大學(xué)的孟捷教授在這方面就做了很多富有成效的探索。

第三，我們建構(gòu)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“中國(guó)特色社會(huì)主義”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其重心應(yīng)該是中國(guó)特色社會(huì)主義，它不是一般意義上的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是“中國(guó)特色社會(huì)主義”的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一個(gè)特殊理論。其歷史根基是中國(guó)特色社會(huì)主義歷史實(shí)踐，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)歷史規(guī)律的理論提升和歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)化學(xué)說(shuō)。所以，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)離不開對(duì)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史尤其是中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)史的研究。

第四，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，奠基于現(xiàn)代中國(guó)尤其是改革開放以來(lái)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，但是歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，它承載著中國(guó)文化的文明基因，是中國(guó)文化的歷史積淀在當(dāng)代思想理論體系中的表現(xiàn)，是具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系。在“5·17講話”中，習(xí)近平提出了建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的總體任務(wù)，認(rèn)為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)要體現(xiàn)繼承性、民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性、系統(tǒng)性、專業(yè)性。這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該具有的特點(diǎn)。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)可以充分利用三個(gè)方面的資源：一是馬克思主義的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的主體內(nèi)容，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的最大增量。二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。三是國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，這可以成為中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的有益滋養(yǎng)。習(xí)近平明確指出了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)，其主體內(nèi)容無(wú)疑是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成分也會(huì)成為其有益的滋養(yǎng)，同時(shí)也不能忽視中華優(yōu)秀文化基因的作用。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的文明基因研究應(yīng)該成為建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的一個(gè)重要課題。在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過(guò)程中，我們遇到的很多有關(guān)中國(guó)的重大問(wèn)題，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論范圍內(nèi)解決不了的問(wèn)題，如果放到中國(guó)傳統(tǒng)文化的范圍內(nèi)思考，或者引進(jìn)中國(guó)文明這樣一個(gè)視角去看問(wèn)題的話，可能就迎刃而解了。比如中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題，也就是社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不解決，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系就沒(méi)法建構(gòu)。我們也可以說(shuō)“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系最基本的假設(shè)。鄧小平把這個(gè)假設(shè)提出來(lái)了，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從思想層面提出了問(wèn)題。通過(guò)政治動(dòng)員，發(fā)動(dòng)思想解放運(yùn)動(dòng)，也形成了基本共識(shí)，并成為中國(guó)人民的一致行動(dòng)，但是還沒(méi)有得到理論層面的邏輯論證。當(dāng)然了，也有很多學(xué)者試圖從理論層面說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，但是沒(méi)有在理論的框架內(nèi)達(dá)成一致意見。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都認(rèn)為社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不能結(jié)合的，認(rèn)為要么就是社會(huì)主義，要么就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。可是中國(guó)的實(shí)踐證明，這個(gè)結(jié)合取得了成功，中國(guó)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)嶄新理論的指導(dǎo)下，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在鐵的事實(shí)面前，任何人都無(wú)法再說(shuō)中國(guó)沒(méi)有成功。中國(guó)特色社會(huì)主義“特”就“特”在社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二者結(jié)合的成功上。事實(shí)已經(jīng)證明了這個(gè)命題的真理性。可是這個(gè)命題真理性的邏輯證明似乎還是個(gè)世界性的經(jīng)濟(jì)學(xué)難題。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)，就是要從理論邏輯上解決這個(gè)難題。解決這個(gè)難題的辦法，就是要在思維方式上超越傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，將問(wèn)題置于中國(guó)文化的視野中進(jìn)行思考。中華文明的思維方式可以從思維的整體性上化解這個(gè)矛盾。中華文明的思維方式和西方文明的思維方式是不一樣的。西方文明的思維方式有一個(gè)非常重要的特點(diǎn)，就是非此即彼，中華文明的思維方式是亦此亦彼的，就是承認(rèn)一個(gè)事物既是這樣又是那樣。所以很多事情放在中華文明的范圍之內(nèi)去思考，就會(huì)得出與西方文明思維方式不同的結(jié)論。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)是兩種不同的東西，但是在中華文明的思維方式中，這兩種不同的事物完全可以找到結(jié)合的環(huán)節(jié)，也就是習(xí)近平反復(fù)說(shuō)的“最大公約數(shù)”，形成一種當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義文化。這種文化因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)的社會(huì)主義富有活力，這種文化因?yàn)樯鐣?huì)主義使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了正確的方向。中國(guó)特色社會(huì)主義把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩種優(yōu)勢(shì)結(jié)合在一起，在中國(guó)這塊大地上使社會(huì)主義煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)活力。

第五，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又是以問(wèn)題為導(dǎo)向的現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以，解決中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一系列重大問(wèn)題也是其重要任務(wù)。這個(gè)體系的時(shí)代性和原創(chuàng)性的根據(jù)也在這里。

第六，建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還必須把這個(gè)理論體系的范疇研究作為重要向度，而對(duì)一個(gè)理論體系范疇的研究離不開對(duì)一系列范疇的形成和發(fā)展的歷史進(jìn)行梳理。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇史的研究也是一項(xiàng)重要任務(wù)。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：關(guān)于政府職能的概念。政府職能的概念的含義是什么？政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究這個(gè)問(wèn)題，行政管理學(xué)也在研究這個(gè)問(wèn)題，政治學(xué)也在研究這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)概念在1982年提出，到1986年得到中央文件確認(rèn)，以后一直在使用。這個(gè)概念是從國(guó)外傳過(guò)來(lái)的，首先是行政管理的概念和政府管理的概念。那么，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論思路中又應(yīng)該怎么理解它？它的含義是什么？類似經(jīng)濟(jì)體制、運(yùn)行機(jī)制、結(jié)構(gòu)性改革等概念，都應(yīng)該進(jìn)行歷史的梳理。從中華人民共和國(guó)成立到目前近70年的時(shí)間，從改革開放到目前40年的時(shí)間，有很多重要的概念和范疇都有一個(gè)歷史演變的過(guò)程。這些概念和范疇的內(nèi)涵和外延都隨著實(shí)踐的發(fā)展有了一定變化，哪些概念和范疇?wèi)?yīng)該成為這個(gè)理論體系的重要支撐，哪些概念和范疇是這個(gè)理論體系的核心概念和范疇，都應(yīng)該進(jìn)行系統(tǒng)研究。