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等二人來到鄭玄家中時(shí)，鄭玄正站在門口歡迎周生。周生見了連忙前先上前幾步，恭恭敬敬地行了一個(gè)大禮道：“豈敢勞康成公大駕相迎，愧殺小子了！”

要知道眼前這位可是一位真正的大神，他貫通古今經(jīng)學(xué)，創(chuàng)立了自己的學(xué)術(shù)即“鄭學(xué)”，而“鄭學(xué)”代表了漢代學(xué)術(shù)的最高成就。唐太宗將鄭玄尊為先師，從此后歷朝歷代鄭玄都在孔廟享有香火。

鄭玄回禮道：“當(dāng)?shù)茫?dāng)?shù)茫⌒∠壬摹度纸?jīng)》等童學(xué)實(shí)乃千古佳作，必將流芳百世。尤其是小先生創(chuàng)造的拼音法，其功甚偉啊。”鄭玄同時(shí)心中暗道：這就是天地的變數(shù)啊，難怪這幾年的天數(shù)越來越變化莫測了。

雙方見禮以后，鄭玄引著周生來到中堂坐下。鄭玄道：“我看小先生的《三字經(jīng)》等童學(xué)都貫穿著大同思想，不知小先生對大同思想有何看法，現(xiàn)如今還能實(shí)現(xiàn)大同理想嗎？”

周生道：“易經(jīng)道：原始反終。既然人類起源時(shí)是大同社會，那么人類最終的社會也必然是大同社會，大同社會應(yīng)該是人類最完善的社會。易經(jīng)道：生生之謂易。因此人類社會也在不斷地進(jìn)化，那么進(jìn)化的目標(biāo)也必然是大同社會，因此大同社會必然可以實(shí)現(xiàn)。”

鄭玄默然良久道：“善！君言大善，大同社會必然可以實(shí)現(xiàn)。不料小先生對易經(jīng)也深有研究啊！”

周生道：“一滴水要長久，最好的辦法是融入海洋。系辭道：人以類聚、物以群分，吉兇生矣。老子曰：故從事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。所以個(gè)人的進(jìn)化應(yīng)該是不斷地融入上一個(gè)系統(tǒng)，因此儒家講究修身、齊家、治國、平天下等，老子也說：善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。何為圣人？合道即成圣！”

鄭玄聞言起身再拜道：“善矣哉！聞君之言我明道矣。”

于是周生取出《大同社會綱要》一書遞給鄭玄。鄭玄迅速瀏覽了一遍道：“小先生此書發(fā)人深思，我需再三細(xì)讀之。不過以此書所言，大同社會在當(dāng)今卻也可實(shí)現(xiàn)。”周生對鄭玄又仔細(xì)講敘了陰山縣的種種政策，鄭玄不由神往不已，喟然嘆曰：“可惜我被朝廷禁錮在家，不得遠(yuǎn)行，不然我定然要去陰山一睹為快！”

周生笑道：“這有何難，等我返回京城，我就上靈帝進(jìn)言將康成公流放南海郡。現(xiàn)在我的大王父為南海郡太守，正在推行這些政策。康成公可以先去陰山縣考察一下，然后再去南海郡助我大王父一臂之力。我等共創(chuàng)大同社會，豈不樂哉？”

鄭玄聞言，思索再三。點(diǎn)頭認(rèn)可，準(zhǔn)備南下交州。周生接著問道：“孔圣說：祭神如神在。康成公精通禮學(xué)，不知現(xiàn)在的封禪儀式如何？能否溝通天地？現(xiàn)在的祭祖儀式能否溝通先祖靈魂？”

鄭玄道：“自從始皇焚書坑儒后，歷史文化就出現(xiàn)了斷代，也因此造成了古經(jīng)學(xué)和今經(jīng)學(xué)之分。因此上古以來的封禪與祭祖儀式多有缺失。始皇以后只有漢武帝因?yàn)榕e國同心，封禪之時(shí)勉強(qiáng)溝通過天地。正如孔圣所言‘祭神如神在’，禮儀之道要在心誠。”