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“聆姐姐，‘代漢者，當涂高’，到底是什么意思啊？”

第二天，在經歷了一夜的輾轉反側后，我再也耐不住地問。

淺蹙蛾眉，她放下手中的書：“尚香怎么忽然問起這個？”

“我……”我也放下手中的書——我再也不想裝著在看書學作詩了，“昨天晚上……”將昨晚聽到的事從頭到尾講了一遍，我忍不住抱怨，“他們說什么‘以土承火’、‘德運之次’的，我都聽不懂是什么意思呢。”

慢慢垂下雙睫，她容色平靜如水，然而我感到她極輕極輕地嘆息了一聲，就像蜻蜓點水那樣輕，細細的漣漪漾開來，卻是我的心湖在微微波動。我忽然有些后悔，好吧，口出“悖逆之言”的確讓我不自禁地生出一絲負罪感來，然而更多的卻是因為——我不該問她的，更不該向她講述這些，她姓袁。可是很奇怪，我總是時不時地忘記這一點，就好像她體內并非流著和袁術父子相同的血。但我知道，因本朝以明經射策取士，許多名門世家都將某種儒家經學奉為家學，世代研習，而汝南袁氏便是以世代研習《孟氏易》[1]而著稱。大概也正是因為這樣，袁術父子才會如此迷信讖緯之說吧？

“尚香可知五行生克？”

“約略知道，”見她發問，我急忙打起精神，強烈的好奇心確實令我迫切地想知道答案，“五行木、火、土、金、水，其相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。對么？”

她輕輕頷首：“《左傳》有云：‘天生五材，民并用之，廢一不可。’五行之間彼此作用，相生相克，世間萬事萬物之運行無不可依五行循環來解。”

見我偏著頭，仍是一副云里霧里的樣子，她略加思索，換了一個思路道：“我記得先烏程侯曾于討伐黃巾之役中屢立奇功，尚香可知張角之眾為何以黃巾覆頭，而不是青巾、或其他顏色？”

“大概……大概是他覺得黃色醒目吧？”

她搖頭：“金、水、木、火、土五行分別對應于白、黑、青、赤、黃五色。火生土，赤生黃，以黃巾覆頭，正是要以黃代赤、以土承火之意。”

眨眨眼睛，琢磨了半天，我忽然有些開竅：“啊，我知道了！我聽過□□高皇帝斬白蛇起義的故事，說他斬殺白蛇后，有一老婦人在路邊哭泣道：我的兒子是化身為蛇的白帝子，因擋在路上被赤帝子所斬。這么說，我朝皇帝都是赤帝子孫，性屬火，對不對？”

“正是。”她很是耐心地，“鄒衍子依《尚書·洪范》五行論創五德終始說，以五行相克釋王朝興替，所謂‘天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。’及至本朝，劉歆又將‘相克’發展為‘相生’，主張朝代更替非為‘征誅’實乃‘禪讓’，據《易傳》“帝出乎震”，震為東方之卦，五行屬木，故太昊伏羲氏始受木德，炎帝神農氏受火德，黃帝軒轅氏受土德，少昊金天氏受金德，顓頊高陽氏受水德；帝嚳高辛氏受木德，帝堯陶唐氏受火德，帝舜有虞氏受土德，伯禹夏后氏受金德，成湯受水德；周武王受木德，本朝承周受火德。暴秦不以德治國，而以嚴法治國，不能算正朔之內，只能稱閏統。”

“火生土，赤生黃，所以代漢者，當屬土德，尚黃色，是這樣么？”我恍然大悟，“怪不得那個馬勉自稱‘黃帝’，張角說‘黃天當立’，原來都是這個緣故啊。”

——而袁姓出于陳，乃虞舜后裔，正屬于可取代劉氏的黃色土德！當然這句話我只會藏在心里。

“不僅如此，”她繼續說道，“帝都雒陽之所以由‘洛’改‘雒’，亦是因本朝屬火，而水克火的緣故。”

“那‘當涂高’呢？該不會真的是指當涂縣姓高之人吧？”

她沉默下來，依然是容色沉靜如水，我卻再一次感到她幾不可聞地嘆息了一聲：“若有心，總能找到合適的解釋吧……”

“那個遼東殷馗的話倒是明明白白的不用猜——‘后五十歲當有真人起于梁、沛之間’，豈不就是當下？”

“始秦時望氣者云：五百年后金陵有天子氣。故秦始皇東游以厭之，改其地曰秣陵，塹北山以絕其勢。靈帝末，董扶又云：益州分野有天子氣。孰真孰假，孰是孰非，誰又說得清呢？”

“還有這種事？”我不由睜大了眼睛，“梁、沛之間會有真命天子出現，秣陵有天子氣，益州也有天子氣……天吶天吶天吶，難道天底下會同時出現三位天子？”

這一次她沒有回答我，而是靜靜轉首望向窗外，窗外的荼蘼花架上正花繁香濃，有細細的風自花葉間流過，發出沙沙的響聲，像在輕吟著一曲挽歌——待到荼蘼花謝，春天就該結束了……

注釋：

[1]《孟氏易》是西漢學者孟喜的易學專著，倡以陰陽之說解《周易》，用以推測氣候之變化，判斷人事之吉兇，首倡卦氣說。孟氏《易》學要旨主要包括：四正卦說、十二月卦說、六十卦配以七十二候、六日七分等學說。孟氏之卦氣說實為一種占驗術，將卦象配合時日，比附人事，以探象數奧妙，究災異深旨。后來的京房說妖異，即本于孟氏言災異。