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第八十三章 一“臉”幽夢

二十世紀初.

話說蕭木在東京一家醫(yī)院當實習醫(yī)生,一晃二年過去了.由于時局吃緊,他在東京的留學生涯看似要結束了.因為父親蕭先生接連從上海發(fā)出幾封急信,有的是通過在上海的日籍朋友,如三木的朋友轉交來的.

說起三木與蕭先生兩人,似乎是八桿子挨不到邊的,他們的認識,這里還有一段故事呢.

三木自從與東海彼岸來游學的高僧徹夜長談后,他對世間一系列看似撲朔迷離的現(xiàn)象有了新看法,他對這片養(yǎng)育他的島嶼,毫無疑問是十分眷戀的;不過現(xiàn)在他茅塞頓開了,他對世間的萬事萬物運行之道有了新的入木三分的見解:

“噢,宇宙,自然,世事原來是怎么回事啊!一切都是有緣而起呵!”他心底開始對大海彼岸的那片土地充滿神秘感,他心念道:地球本是茫茫宇宙中一葉不沉之舟,人類在地球相遇也是因緣際會,不是嗎?正如佛陀所言:“百年修得同船渡** ,千年修來共枕眠.”

這還算是好的呢.不管怎樣千世絕塵,世間最大的感情問題總算還有個歸宿;更多的亡靈.還有外星球來地球“淘寶”“洋插隊”的“靈體們”,他們抑或一不小心觸犯了“天條”,投胎不成,反成了人間一道亮麗的風景,比如華山上一瞬間凝固的雙碑峰;有的抑或因為情感問題找不到歸宿,如人間的牛郎織女,最后還是天上人間,每年七月才有一次鵲橋相會,正是“年年歲歲花不同,歲歲年年人依舊”.他或她能哭到長城,但是哭不到風雪夜歸人呵;有的更是成了沙漠荒野中的胡楊,百年不倒,千年不死,他們昂然挺立在無人問津的亙古荒原,坦然地等待下一世文明的蒼海桑田和情感歸宿.

精神變物質,物質變精神.“上蒼沒有規(guī)定xx 后的大樹不能成精”,物我之間來去自由,咎由自取;付出就有回報,不付出就是零收益.靠吃權力,坐享其成,最終是要付出代價的

.古人云:看天象測人事.地球無非是大千世界中一顆并不耀眼的星體,一切都是宇宙大師的“作業(yè)”啊.

謂予不信,試看地質學研究:現(xiàn)今世界最大的塔克拉瑪干大沙漠和世界屋脊青藏高原,這些生存條件惡劣的地區(qū),曾幾何時,那里可能是人間的“香格里拉”呵……

自然(界)在變.這個世界沒有一成不變的永恒,永恒的是變化.只有變化才能生存.

宇宙如此,人是宇宙之子,深得宇宙大神的寵愛,只不過在伊甸園玩過了頭,才被“下放”到地球,成了大神精心培育的生物世界產業(yè)鏈的高端.地球是宇宙的“物業(yè)”,生物世界界的“會所”.生物,尤處于高端的人類,自以為交上桃花運,做夢也能揀到“大黃魚小黃魚,”(滬語 舊時指金條),所以他們一到“會所”仿佛回到曾經姿意享樂的伊甸園,為所欲為.原來的天性—真善美,在與獸性的博奕中,一敗再敗,被逼得幾無藏身之地.只是在人生命臨終,或受到命運懲罰時,才會良心發(fā)現(xiàn),絕地搶生時地喊一句:“我的天啊!”或my god.

人是宇宙的精靈,人的上家是宇宙大神.但人非神,人是神的玩偶,神手中的一張牌 ,或說是神來之筆,棄之可惜的一個“工具”.玩偶與工具是要被折騰的,這就是人的宿命所在,由此,決定人只是宇宙的過客.宇宙的存在和運行不以人的意志為轉移.人,是宇宙的一種現(xiàn)像,是字宙某個階段出現(xiàn)的現(xiàn)像.如此而已.

中央之國有一部傳世經典:易經.講的是宇宙之道,俗稱天道.有研究者認為此書系上屆地球文明在行將崩潰時保留下來的一部闡述“天道”的書.

易經闡述的是天之道.

天道就是宇宙運行的規(guī)矩.無規(guī)矩不成方圓,無規(guī)矩也不會有宇宙出世和存在.

易經用八幅圖像俗稱“八卦”(后又演化成八八六十四卦),將天地人及萬物的來龍去脈,相互關系及變化規(guī)則詮釋得清清楚楚,先人為何要寫易經?并以此種莫名的方式保存并留傳下來?說到底,就是用心良苦,將宇宙方方面面的規(guī)矩提前告知后人,讓后人按規(guī)矩而行.

人是集天地之精華而生,是宇宙的精靈,但人不是萬能的.人的軟肋在人是創(chuàng)世主肌膚上的一根“毫毛”,與神形影不離,如身相隨,但人終究做不了神的主.創(chuàng)世主造人說到底是神的“游戲”.離開神,和神所制訂的規(guī)則,人什么都不是.人抑或就是一堆土,一粒塵.

易經說“天”,當然不是氣象學上的天空.是指宇宙?zhèn)ゴ蟮膭?chuàng)造力,即人們形象化,人格化稱“創(chuàng)世主”

“地”即為地球,宇宙的一個星體.

“人”指古今中外的人類,集天地精華而生,實際是神在世間的化身和變種.

據(jù)現(xiàn)代科學推演,宇宙形成于150億年前,地球也有45億年歷史.在此之前則是一片混沌,無時間空間.宇宙誕生,宣告生命世界產生.生命輪回,意識創(chuàng)造物質,物質不滅,

迄今為止,地球文明的演化均在易經的描述之中.這種發(fā)生在五千前,華夏文明剛開化之時,就能對宇宙文明作出整體化,高度抽象的概括,并最終用卦(掛)圖形式固化下來,讓后世人未卜先知,這實在是不可思議的事,除了神,誰能擔當此大任?

問題的關鍵是這個世界誰來傳承創(chuàng)世主對萬物的關愛?這個“密碼”不預設好,地球文明就不會產生.西方哲學大家說:一切都是有為而來.

五千年歷史演化的事實,讓充滿偏見的西方對積貧積弱的中華文明蕭然起敬:華夏先人堪當此大任,因為他們的兒女承受了相當于本屆地球文明有史以來的全部苦難,天將降大任于期人矣,必將先苦其心智,其肌體……

唯有如此待見歷史,人們才不會被歷史的表象所迷惑.上蒼對歷史的“按排”自有其深意,這就是三木感興趣的原因.

此刻,三木再想起那些大千世界,林林總總,千奇百怪的傳說和神話故事,如同久旱的土地遇到干露一樣,他不再狹隘地認為自已僅是某某國的子民,僅與生他養(yǎng)他的故土保持著“一元化”關系:生離死別.他思道,“世界遠不止如此簡單!”他開始研習易經之道.

尤其在北海道聽了鄰邦來的神秘僧人講關于徐福的故事后,三木的思想頓時天馬行空:“難不成我三木還真與海對面那片古老而又神奇大地有割不斷理還亂的關系哩?”他記起自已身上會出現(xiàn)一種莫名的感覺,就象犯單相思的戀愛一方,只要有人提起“大海對面”那些令人瞠目結舌的事,自已就像掉了魂似的著迷,他心道:“連日本天皇都承認徐福是他的先祖,何況我們庶民呢?”

三木冷靜之后,決定再次返回大海對面那片神奇大地.他放不下令他起心動念,美麗而虛無縹緲的傳說:據(jù)傳在中華盛世的大唐時代,一位準備渡海去東瀛弘揚佛法的高僧,準備了一批禮品;后高僧因故未行,這批禮品被塵封了,但佛教還是經由那兒傳到東瀛.

作為中華文典寶藏的傾慕者,他想去打探一下寶典的風彩和下落,

“我要做個先行者”.

三木做出了決定,心里已有獻身準備.

此時的島國已走上擴張主義的快車道,一個微不足道的北海道草根,竟然要另僻蹊徑,在戰(zhàn)火和刀光劍影中尋找一批子虛烏有的佛教經典?似乎有點荒唐.

世界無奇不有,什么事情都可能發(fā)生的呵.

他從東京坐船來到上海,開始了尋訪之旅

二十世紀初的上海,如同一個挽起衣袖和褲管的少女,剛從農村田野款款走出.少女豐腴的身體預示著青春的活力……

1845年開埠的上海.她的發(fā)跡和“墮落”與紐約,巴黎,倫敦一樣,緣于她的“水性楊花”.上海也是因為她的“國色天香”和美侖美奐,沒有例外地步世界大都會的后塵,吃她的“青春飯”了.

十九世紀后期,清庭與太平天國戰(zhàn)事奮起,江南一帶起義軍與清庭政府軍激戰(zhàn),素為魚米之鄉(xiāng)的長江三角洲沖積平原,民眾流離失所,哀鴻遍野;昔日富甲一方的魚米之鄉(xiāng),兵匪猖獗.有錢人顧不得錢莊興隆的財源和富得流油的田產,一夜間卷起細軟,帶上家小出逃近在咫尺的上海.