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這種爭執是好的，證明這些人經過了十年的啟蒙想法開始日漸成熟，并開始朝著陳健所說的“方法論”的方式在邏輯之內反對直接的結論，開始一條類似于自然科學的“瀆神”之路。

這種爭執的本源，不過是接觸了批判與頌揚并存的剖析資本主義之后，在生產力不足的條件下產生的一種自發反應。

按照推理，他們看到了一條血淋淋的路，一條在會議報告中指出的“陰沉昏暗而又血跡斑斑的”資本吃人之路。

那么有人就想知道，可以可以直接跳過這條血跡斑斑的路，直接過渡到美好的未來呢？

閩城已經開始了非萌芽的資本主義道路，農村也會走這么一條“農民失去土地從而一無所有成為無產者”的路。

這條路是必然的？還是可以繞開的？

這是攸關整個共和國與無數同族命運的岔口選擇，而這次關于閩郡減租減息還是減租減息加永佃制的爭辯，只是這個命運岔口的一個路牌。

租佃制、地主土地所有制、大家族軍功土地制，這是已經在吃人的猛獸。

資本主義的兼并、剝削、唯利是圖，則是一條懸在頭頂的絞索。

是既反對猛獸又反對絞索？還是認為絞索是繞不開的、等到所有人都被絞索吊住的時候，再振臂高呼？亦或是說絞索因為綴著的人太多了自然會斷，所以現在應該幫著把絞索架起來？

這種情況就是思想超前與生產力不足之下所必然會產生的民粹、小農社會主義、小資社會主義和封建社會主義思潮。

出現這樣的爭執也和墨黨人員的組成有關。如今這四百一十二名出席的代表中，有一百二十多人是雇工、原佃農、礦工。數量雖然不是太多，總可以厚著臉皮稱自己為代表“雇工和無資產者”利益的黨派了。

然而往前推十年到進步同盟成立的時候，發起人中陳健是大資本家、湖霖只要回家就是家族產業繼承人、蘭琪是舊貴族的獨生女兒……參與者階層最低的是開蒙先生、教員、小作坊主等。

除了陳健這個三觀已經成型的死硬分子外，湖霖、蘭琪等人他們的成長過程和走向一條和陳健親近的路，源于社會本身和傳統文化。

十年前，沒有救亡圖存的急躁、沒有亡國滅種的威脅。統一戰爭在他們祖父輩打完，大航海還未開啟，戰爭中工商業的普遍參與和資金支持，專制王權經過戰爭中那個續命王上對共和國傳統的恪守還未出現，資本主義萌芽已經鋪開……

那時候，他們思索的，只是前一世陳健留下的國人共和、人人平等的美好社會理念的一種復古反應。

他們想要的是天下一統、共和國即世界的條件下，國人未來的歸宿是怎樣的？那些愈發出現的不合理不公平和黑暗面應該怎么抹去？

在遇到陳健之前，他們已經產生了這種想法，正所謂蒼蠅不叮無縫的蛋，不是陳健把他們拉過來的，而是他們自發地靠近過來并且受到了陳健的三觀影響。

而他們靠過來的動機，陳健覺得那是一種病態的進步上層和知識分子病。

雖然到了如今大家都是同志了不好明說，可陳健還是確信，這些人當初參加進步同盟的原因是一種贖罪的心態。

他們面對著共和國的不公平越來越多，這些受到過良好教育的人有了一種負罪感。

他們認為自己這種“優雅而有文化的、家世富足顯赫”的人，是以多數人被欺凌奴役和悲慘換來的，也就是與立國之初一直強調的國人共和所違背的。

自己的優雅和知識，是因為多數人沒有資格受到他們的教育、沒辦法過上他們那樣的生活所帶來的一種對比和陪襯。

由此，他們帶著一種贖罪的心態，對社會的進步和公平有一種贖罪和償還的心態，一種由贖罪和償還帶來的扭曲的使命感和病態的責任感。

因為他們知道上流社會的骯臟，親眼目的了自己的父輩們是如何賺取金錢的、親自讀過了立國之初陳健留下的那些古舊的書籍，由此所產生的一種殘余進步同盟的動力。

正如湖霖在離家之后，穿著幫工的短衫，寫出夢城，在目睹了河谷起義鎮壓后萬念俱灰；正如蘭琪在都城和莊園中，盡可能平易近人，在天花瘟疫爆發后舍身組織救援，為了回罵那些認為道德遺傳的人去養兩頭狼崽子……種種這一切，都是這種贖罪與償還心態在支撐著他們。

假使沒有陳健橫插一腳，照著共和國這群年輕人的態勢發展下去，那就很可能出現一種奇怪的道德哲學。