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此天天人欲根雖凈，尚有色塵。

在道經(jīng)里，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。

色界天人一粗塵凈即升色界第二天：六粗塵凈升色界第七天；一細塵凈升色界第八天；六細塵凈升色界第十三天；一輕塵凈升色界第十四天；五輕塵凈乃升色界第十八天。

色界第十八天“去欲界三十萬里，乃丹霞之景。天人雖無**，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升于無色界也”。

無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。

此天天人輕染雖凈。尚余染習。天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無色界最上一天——太素天。

成蓓看著四方天地之中，人影潼潼之中，原先縈繞在天界眾生身上的煙塵漸漸褪去。露出實體。

從懷中掏出了另一個本真皮包裝的精致筆記本。

“此天去色界三十六萬里，乃碧霞之景。天人身形微妙，無復色象。修學之者，若至此天更能進修，即升上四種民天也。”四種民天第一天為太虛天。此天“天人初出三界。結習頓忘，清凈無染，喜樂無為，氣入神觀”

天地間的切換在此刻加快了運轉。太虛天的人影褪去了煙塵，在綠紅色的涂抹下，實體開始稀薄的透明。

成蓓翻看著那精致的筆記本。開了口。

“其實，我從第二季第八集開始。通過車子龍改造了幾個辦事人員的記憶開始，就一直在調查研究。有了一個發(fā)現(xiàn)。”

普賢回頭。一臉詢問的表情。

“計算機系統(tǒng)兩大塊就是硬件和軟件。

人類的大腦，就相當于pu硬件。

我們的意識相當于什么呢？

相當于軟件。

那么為什么軟件會認為有個靈魂的存在呢？

因為軟件是一大串連續(xù)的匯編指令集，在沒有調試能力以及調試能力不足時，它沒有辦法看到其實在內核態(tài)，自己不過是一條指令一條指令順序執(zhí)行的。

在佛法中，這個叫做無法破除時間密集。

以及，很多人誤認為pu才是產生指令的地方

即大腦才是產生意識的地方。

其實不是。

大腦和pu一樣，只是負責接受并解釋執(zhí)行指令而已

所以，無常，苦，無我。

對應到計算機理論體系該怎么表達呢？

無常就是告訴你，并沒有一個恒定的指令，每次被執(zhí)行的指令都是變化的，不固定的。

苦告訴你的就是，執(zhí)行一旦被執(zhí)行完，就會消失。任何一條待執(zhí)行的指令都免不了一旦執(zhí)行后就滅去的下場。

無我講的就是在這個體系中，真的是找不到任何一個或者多個可以被恒定執(zhí)行永不消滅的指令流。

因此是無我。

我們如何看到自己本職上一條條指令被順序執(zhí)行的，以及科技在這里面祈禱的作用。

科學發(fā)明出精密的時鐘和高精度腦點圖。

它已經(jīng)能夠在一個短的時間內觀察出你產生不同的心念時，大腦不同的變化，但其實這個精度還是不夠高的，頂多只能算一個3級別的調試器，在執(zhí)行某個api是可以觀察一下當前齊存奇的狀態(tài)罷了。

在上座部的理念當中，只要你有近行定的定力，那么理論上你也可以一直證到四果，直至涅槃。

那么近行定相當于什么級別的調試器呢？

相當于內核級（ring0)調試器，通過反復調試，可以看到大部分的指令順序執(zhí)行的方式了，但是你知道，r級的調試器有些情況下也是無法中斷的，ringl太高容易崩潰。

所以，還有一個級別的調試器。也就是巨貴的那種，pu指令級別的調試器。

這個級別的調試器就相當于初禪以上的定力了。初禪以上，特別是四禪的定力。就可以完全的對任何程序進行硬件指令級調試，哪怕是在高irql中，也能毫無壓力的中斷并查看當前狀態(tài)，這也就是為什么佛陀一直強調，你們要修禪定那，禪定是保證你們如實知見的基礎。”

饒是普賢淡如清風的臉上，也細不可查的發(fā)生了表情變幻。

“你的結論是什么呢？”

“在這個六道輪回的底層框架之上，所有有情的所的位置，不正是軟硬件權限最終決定的嘛？

所有的有情不過是機器人意識的外在顯現(xiàn)：在這六道中的實體其實都是被制造出有生命體的機器人。

或者說。其實我，我們人類都不過是被制造出有生命體的機器人。軀體的死亡就是機具的毀滅，只不過無法判斷自身是有生命體的機器人，因為在佛法中么你要確定一個物體是否是生命體，必須從禪定中出來后觀察這個物體是否有命根色，有命根色的就屬于生命體。即有情眾生。

這是因為我們沒有pu指令級的調試器才能確認指定機器能否承載生命體。”

二人說著，場景隨之變幻。

四種民天最上一天為太極天。此天“天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也。……此天在大羅之下。去無色界一百三十五萬八千里，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞。天中圣人降凡開化為民之種。《生神章》云：”以充種民是也。”

此天地之中。

有情眾實體已然消散不見，吸收到光粒子的全透明虛體，隱隱約約成為人形。

“凡夫是他自在轉。隨業(yè)流轉，不得自在。

五蘊苦。空，無常。無我。

所謂意識也是因緣所生法，因緣生，因緣滅。

苦空無常無我無自性，從這個角度看凡夫是無自性的業(yè)力控制的有我執(zhí)的機器人

這個空間中最后存在的只是上傳的指令綜合集。

有命根色的ai智能相當于10萬★無限大的代碼，這里不是說單純的代碼量有多大，而是附帶著一個生命體過去的行為習慣以及它自身的傾向性。

正是因為了這么龐大的代碼量，才能讓生命體對事物有執(zhí)著。

這包括了現(xiàn)在喜歡什么，將來喜歡什么，受目前情況影響下以后會喜歡什么，以及機體消亡后，根據(jù)這一生命輪回時間段受的影響加過去受的影響的權衡，最終確定能達到的道上！”

普賢聽完了成蓓的論述，沉默了半響，開了口。

“物質主義哲學完全顛倒的存在論？”

“意識先于物質而存在，不可能通過物質而創(chuàng)造意識。

根本不用精深的佛法！

佛教當中常常有龜毛兔角的比喻，意思是某些東西只是概念，而非實際存在的東西。

意識的定義是不同的。

圖靈對智能的定義，和佛教對智能的看法。肯定不一樣。

佛教不講意識，講的是“有情”，人和動物都是有情。

有情從何而來。

1.無明緣行

2.行緣識

3.識緣名色

4.名色緣六處

5.六觸緣觸

6.觸緣空

7.受緣愛

8.愛緣取

9.取緣有

10.有緣生

11.生緣老死

這涉及到佛學的核心問題，就是“輪回”的承載體是什么。

唯識論將這個主體稱之為阿賴耶識，但似乎在龍樹以前，還不曾有這個概念。

首先，從三法印來看。

“諸行無常”

“諸法無我”

“涅槃寂靜”

如果存在有一個輪回的主體，那么它一定是在三法印框架內的范疇內。

意思是，如果有阿賴耶識，那么它絕對和靈魂不是一回事，是因緣合合而來，當支撐它的因緣消散的時候，它也就會消散。

假如這個機器人十二因緣全部具備，甚至它有對外境的貪著，那它不止會輪回，而且還是某個不確定的阿賴耶識的轉生，但假如它不貪著愛欲，不追求造作，行為的出發(fā)點不是他自身，那它就不能算作是一個有情。

但有情的行為太容易做到了，一個簡單的回路就能模仿生物趨利避害和交配行為。

但需要說明的一點是，這只是模仿，一個簡單的回路路不包含痛苦和快樂。

痛苦和快樂不過是電流脈沖，和集成電路板沒區(qū)別。”

“可是。。。”成蓓張嘴欲辯。

“請問，如果你不懂計算機系統(tǒng)，你又會拿什么來開腦洞呢？”

“一切唯心造！”

成蓓沉默。

“生命本身毫無意義，但它是真實存在的。

好了，三善道已經(jīng)游覽完畢，我們下去三惡道罷！”u**.com

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