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至此也就是說(shuō)，所謂的精神能量，其實(shí)類(lèi)似于左腦存在的五感，聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、視覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)，就是來(lái)自于右腦的五感，能夠感知物體的形狀大小，距離遠(yuǎn)近，精神能量強(qiáng)弱，還能觀測(cè)到肉眼不可見(jiàn)的人體無(wú)形能量場(chǎng)，并且能隱約感知各種場(chǎng)的波動(dòng)。

所以依靠上單天，裘窮不僅可以對(duì)精神能量如臂使指，運(yùn)轉(zhuǎn)如意，還能通過(guò)他波動(dòng)理論，將精神能量細(xì)致的分離成極其微弱的小股能量，并且能控制數(shù)十甚至上百股微弱的精神能量。

裘窮想到這里，也是欣喜異常，因禍得福啊，若是精神能量可以極其微弱，那么就意味著，裘窮可以同時(shí)用數(shù)十股微弱的精神能量刺激許多穴道，使之瞬間產(chǎn)生極其微弱的屬性內(nèi)力，然后再將之配對(duì)實(shí)驗(yàn)。

也就是說(shuō)，在裘窮以前研究出各中學(xué)到所產(chǎn)生的不同內(nèi)力的基礎(chǔ)上，這時(shí)，他終于能夠開(kāi)始研究?jī)?nèi)力間相互反應(yīng)的產(chǎn)物了。

也許用不了多久，他就能研究出所謂的八荒六合唯我獨(dú)尊功，也就是返老還童了。

想到這里，裘窮突然想起了很久以前裘千尺對(duì)他說(shuō)過(guò)，關(guān)于武功內(nèi)力招式的說(shuō)法。

裘窮現(xiàn)在經(jīng)歷了瀕死體驗(yàn)，也是心境大變，總算是拋開(kāi)了前世的一切，認(rèn)認(rèn)真真的做這一世的裘窮了，不僅開(kāi)始正視自己，也開(kāi)始重視他人的意見(jiàn)了。

就比如裘千尺當(dāng)年告訴裘窮，武學(xué)一道，不僅在于力量，速度，還有命中率，打不中敵人力量再?gòu)?qiáng)，速度再快有什么用？

然而裘窮當(dāng)時(shí)根本沒(méi)有多想，甚至不屑一顧，他雖然表面很謙虛，然而內(nèi)心深處卻是極其驕傲的，根本不認(rèn)為一個(gè)古人，會(huì)有什么超凡的見(jiàn)解。他一個(gè)站在科學(xué)巨人肩膀上的天才，還需要?jiǎng)e人教么？

所以不論是對(duì)黃藥師還是對(duì)洪七公，甚至是虛竹子，裘窮都少了一絲敬畏，與其說(shuō)是請(qǐng)教，反而更像的是平等的交流，所以黃藥師等人才覺(jué)得裘窮雖然表面謙恭，但特立獨(dú)行，并不是一個(gè)尊師重道的人。

裘窮這時(shí)再次思考當(dāng)時(shí)裘千尺的話，發(fā)現(xiàn)其中其實(shí)蘊(yùn)藏著很多關(guān)于武學(xué)的真知灼見(jiàn)。

他對(duì)這番話的理解是，衡量一門(mén)武術(shù)是否強(qiáng)大，其中一個(gè)重要的指標(biāo)就是這門(mén)武術(shù)的單位時(shí)間的輸出功率，即它在單位時(shí)間內(nèi)做功的多少。

為了提高功率，人們?cè)谖鋵W(xué)中嘗試了幾種不同的設(shè)計(jì)理念。

比如以快取勝的設(shè)計(jì)，希望通過(guò)增加每分鐘出招的次數(shù)，來(lái)增加總功率，這類(lèi)設(shè)計(jì)的典型例子是無(wú)塵道長(zhǎng)的‘追魂奪命劍’和趙半山的‘千手暗器’等等。

與之相對(duì)的另一種設(shè)計(jì)則以剛猛取勝，這種設(shè)計(jì)放棄對(duì)手速的追求，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)每次出招的能量，典型例子是洪七公等人的‘降龍十八掌’。

大家知道，這門(mén)掌法并不以快見(jiàn)長(zhǎng)，但是它的每次出招都伴隨著極大的能量輸出，總功率同樣頗為可觀。

以剛猛取勝的設(shè)計(jì)方式還有南帝段智興的‘一陽(yáng)指’等著名武術(shù)，而歐陽(yáng)鋒的「蛤蟆功」也是這個(gè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，每次出招都需要醞釀很久，但一旦爆發(fā)，威力極大。

而大部分的武功，如「少林七十二絕技」等，則是在上述兩種設(shè)計(jì)方法之間找一個(gè)可接受的平衡點(diǎn)。

裘窮的武功‘電磁炮’則將這種武學(xué)設(shè)計(jì)推到了頂點(diǎn)，不動(dòng)則已，一動(dòng)必殺。

然而，除了功率以外，武學(xué)還必須考慮另外一個(gè)重要的指標(biāo)，命中率。

一般來(lái)說(shuō)，命中率和不可預(yù)測(cè)率成正比關(guān)系，因此為了提高命中率，人們的設(shè)計(jì)方向更傾向于讓招式變得難以預(yù)測(cè)。

其中一個(gè)思路是組合多種模式，來(lái)產(chǎn)生足夠的變化，比如袁士霄的‘百花錯(cuò)拳’、周伯通的‘左右互搏’、黃老邪的‘落英神劍掌’等等均屬此列。

而裘窮也是精通這兩種武學(xué)，左右互搏加落英神劍掌，不過(guò)，其實(shí)除了這兩種指標(biāo)外，更應(yīng)注意的是，招式的對(duì)于場(chǎng)的應(yīng)用，也就是所謂的場(chǎng)論武學(xué)。

隨著武學(xué)研究的深入，經(jīng)典武學(xué)的瓶頸越來(lái)越明顯，武學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)了基于‘場(chǎng)論’的設(shè)計(jì)。

與強(qiáng)調(diào)招式的經(jīng)典武學(xué)相比，場(chǎng)論武學(xué)放棄了具體的招式，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)對(duì)周?chē)臻g力場(chǎng)的構(gòu)建和控制。

這是武學(xué)歷史上一次深刻的變革，它拋棄了之前粗暴、直接的設(shè)計(jì)理論，轉(zhuǎn)而使用一種更加優(yōu)雅的框架。

比如張三豐的‘太極劍’、‘太極拳’和獨(dú)孤求敗的‘獨(dú)孤九劍’都是場(chǎng)論武學(xué)的重要例子。

張三豐在傳授‘太極劍’時(shí)曾反復(fù)告訴張無(wú)忌，不要去記具象的招式，而是要去嘗試控制周?chē)映橄蟮牧?chǎng)。

趙半山的太極云手在對(duì)敵時(shí)也是不斷嘗試在周身建立漩渦式的力場(chǎng)，誘導(dǎo)敵人的攻擊落空。

獨(dú)孤求敗的‘獨(dú)孤九劍’更是將這種場(chǎng)論發(fā)展到了極致，直接通過(guò)招式控制周?chē)拇艌?chǎng)力場(chǎng)，看似招數(shù)笨拙，但卻總能一擊致命，這種‘無(wú)招勝有招’算的上是場(chǎng)論武學(xué)的精髓所在。

場(chǎng)論武學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有了很多的成功案例，比如喬峰基于引力場(chǎng)的‘擒龍功’，慕容復(fù)基于超對(duì)稱(chēng)場(chǎng)的‘以彼之道還施彼身’，謝遜基于聲場(chǎng)的‘獅子吼’等，而黃藥師、洪七公和歐陽(yáng)鋒在桃花島上用樂(lè)器和呼嘯進(jìn)行的音場(chǎng)切磋，更是場(chǎng)論武學(xué)的巔峰了。