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文學(xué)批評的書上說：《繡襦記》勝于《曲江池》。以我看，《繡襦記》所描寫的也只是明朝的李亞仙和鄭元和，不是開元、天寶——唐朝全盛時(shí)期的長安名妓李娃和當(dāng)時(shí)全國最有名望的“五姓”之一的滎陽鄭生。舉個(gè)例說，《繡襦記》的曲文“弓鞋裙襯雙鳳頭”“金蓮小，香塵無跡”之類，誤以為唐朝婦女已經(jīng)纏足，豈非笑話？

因此，我決定根據(jù)白行簡的原作改寫，完全不受《曲江池》及《繡襦記》的影響。不過，原作的結(jié)局，落于俗套，我不能不動(dòng)一動(dòng)“手術(shù)”。

原作中有許多驟看不可解的地方，要經(jīng)過考證方能明白。譬如有一段描寫類似現(xiàn)在的殯儀館的“兇肆”的文章：

……生（按：指鄭生）怨懣，絕食三日，遘疾甚篤，旬余愈甚，邸主懼其不起，徙之于兇肆之中……后稍愈，杖而能起。由是兇肆日假之，令執(zhí)穗帷，獲其直以自給。累月，漸復(fù)壯，每聽其哀歌，自嘆不及逝者，輒嗚咽流涕，不能自止，歸則效之；生聰敏者也，無何，曲盡其妙，雖長安無有倫比。

初，二肆之傭兇器者，互爭勝負(fù)，其東肆，車舉皆奇麗，殆不敵，唯哀挽劣焉。其東肆長，知生妙絕，乃醵錢二萬，索顧焉。其黨耆舊，共較其所能者，陰教生新聲，而相贊和，累旬，人莫知之。其二肆長相謂曰：“我欲各閱所傭之器于天門街以較優(yōu)劣，不勝者罰直五萬，以備酒饌之用。可乎？”二肆許諾，乃邀立符契，署以保證，然后閱之。士女大和會，聚至數(shù)萬。于是里胥告于賊曹，賊曹聞?dòng)诰┮姆街浚M趨赴焉，巷無居人。

由這段敘述中，可知唐朝的葬儀相當(dāng)隆重，而且出殯時(shí)，對挽歌十分重視。但也有許多疑問：第一，出殯時(shí)到底有些什么花樣，居然可以像現(xiàn)在辦商展那樣拿出來展覽競爭，并且造成萬人空巷的盛況？第二，天門街在什么地方，何以能容納觀眾數(shù)萬之多？

現(xiàn)在我先回答第二個(gè)問題。據(jù)《唐兩京城坊考》等書記載，及日本史學(xué)家足立喜六及平岡武夫的考證，唐朝的長安城，共有三個(gè)城，最北面是宮城；宮城東南西三面，圍以皇城；皇城東南西三面圍以外城，外城南至曲江為止，共分一百一十坊，東西兩市，每坊大小約略相等，成九六比例的長方形。坊與坊之間的大街，南北十一條，東西十四條。南北正中一條干道，由皇城的朱雀門直通外城的明德門，稱為朱雀街；街東屬萬年縣治，街西屬長安縣治，整個(gè)長安城的最高地方長官，就是有名的所謂“京兆尹”。

長安城的街道寬度，恐怕是古今中外所無。南北十一條，一律一百步寬；東西十四條則有一百步、六十六步、四十七步三種不同的寬度。唐朝的制度，一里三百六十步，一步五尺，尺有大小，大尺合現(xiàn)在零點(diǎn)三一五七米，小尺合零點(diǎn)三零三米。就算它是小尺好了，一百步五百尺，就是現(xiàn)在的一五一點(diǎn)五米。

由皇城左后方大明宮正門的丹鳳門向前延伸，貫穿光宅坊及永昌坊，卻為丹鳳門大街；自貞觀末年起，歷朝皇帝都居大明宮，所以又稱為天門街。既然寬度達(dá)一五一點(diǎn)五米之多，容納數(shù)萬觀眾自無問題。

關(guān)于唐朝的葬儀，據(jù)劉伯驥先生所著《唐朝政教史》引《新唐書》杜佑、李吉甫、白敏中、韋挺等傳，以及《通典》《唐語林》等書，列敘如下：

……閭里庶民，每有重喪，不即發(fā)問，先造邑社，待辦營具，乃始發(fā)哀……既葬，鄰伍會集，相與酣醉，名曰“出教”。……王公百官，競為厚葬，偶人像馬，雕飾如生。……送葬有明器，又有墓田。開元時(shí)，三品以上，先是明器九十，減為七十，……庶人限十五枚。……送葬者每于當(dāng)衢設(shè)祭，張施幃幕，有假花假果粉人粉帳之屬……其后祭盤帳幕，高至九十尺，……大歷中，又有祭盤，刻木為古戲，靈車過時(shí)，缞绖?wù)呓允蛛⒉寄唬z哭觀戲。又有歸葬時(shí)，沿途設(shè)祭，每半里一祭，連續(xù)相次……

唐朝的大出喪是如此的奢靡華麗，難怪“兇器”亦可陳列展覽，招引游客。說路祭帳幕，高至九十尺，足見道路之寬。但這段文中，最可注意的是“缞绖?wù)撸浴z哭觀戲”這句話，驟看好像荒唐滑稽，不近人情；但如深入地去了解唐朝中葉人民富庶的情形，就會有這樣一個(gè)了解——過分優(yōu)裕的生活，養(yǎng)成了人民異常開闊樂觀的性格，以至于喪葬兇禮，亦可轉(zhuǎn)化為一種娛樂。這是盛唐社會的一個(gè)特征。我改寫這些小說，即希望能把握住各時(shí)代的這許多不同的社會特征，這樣才能讓我引領(lǐng)讀者一起神游于唐朝的長安或明朝的虎丘之間。

話是這樣說，究能做到幾分，實(shí)在也沒有什么把握。請親愛的讀者包涵、指教！