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郎仁寶著《七修類稿》，文筆拖沓，見識(shí)卑陋，閱之悶損，唯卷帙頗富，資料可取，仍不失為明代重要說部之一。卷十五至十八為義理類，發(fā)揮意見多在此數(shù)卷內(nèi)，但亦偶有佳論，如卷十七鄧攸棄子全侄一條云：“棄子全侄，《中興書》以其子至暮追及，攸復(fù)系子于樹。予意子侄皆幼，勢(shì)難兩全，故棄子而全侄，今既追及，則不唯可與之同行，亦知道路者矣。劉須溪以為無是事，喜談全侄而甚之之辭也，然考之本傳及當(dāng)時(shí)人之言皆同，則又實(shí)有是情。嗚呼，可與同行而又系之樹，有人心者可忍之耶，此所以伯道無兒，何天道無知哉。噫，晉之好名至此極矣。”案鄧攸事正與郭巨埋兒是一類，人性有偏至，當(dāng)時(shí)或迫而出此，后世當(dāng)以憫默處之，不必多論，唯若標(biāo)榜以為孝弟軌范則大是害理，俞理初所謂酷儒莠書，不可輕許耳。郎氏以不忍人之心立言，自是正論，唯謂此所以伯道無兒，猶未免有報(bào)應(yīng)之陋見，其實(shí)亦只是求仁得仁而已，又歸結(jié)到晉之好名，亦不對(duì)題，蓋莠書目的在于私利，于名無所與者也。嘗見啟蒙書中引陸隴其著《崇明老人記》，近日讀《甘泉鄉(xiāng)人稿》，又見其演述為詩，為之不快者累日。老人鬻其四子為人奴，晚年得諸子孝養(yǎng)，唯以賭博度日，此豈非平世莠民，而陸錢諸公盛稱之，以為是幸福的父親的榜樣，儒生失理性至于此，則又比較表揚(yáng)鄧郭為尤甚矣。