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“曾記幼年有一詩。營營共營營，情性易為工，留濕生螢火，張燈誘小蟲，笑啼兼飲食，來往自西東，不覺閑風日，居然頭白翁。此時思之，真為可笑。”又圣嘆內書《圣人千案》之第二十五中云：

“昔者圣嘆亦有一詩。何處誰人玉笛聲，黃昏吹起徹三更，沙場半夜無窮淚，未到天明便散營。”但此一首亦在《沉吟樓借杜詩》中，為末第二首，題曰“聞笛”，未到作不得。我卻喜歡最末一首，以首二字為題曰“今春”：

今春刻意學龐公，齋日閑居小閣中，

為汲清泉淘缽器，卻逢小鳥吃青蟲。

矍齋識語云，“唱經詩不一格，總之出入四唐，淵涵彼土，而要其大致實以老杜為歸。茲附刻《借杜詩》數章，豈惟虎賁貌似而已。”《借杜詩》只二十五首，然嘗鼎一臠，亦可知味矣，但劉袁二君所引不知又系何本，豈唱經堂詩文稿在那時尚有寫本流傳歟。

圣嘆的散文現在的確只好到他所批書中去找了，在五大部才子書中卻也可找出好些文章來，雖然這工作是很不容易。我覺得他替東都施耐庵寫的《水滸傳》序最好，此外《水滸》《西廂》卷頭的大文向來有名，但我看《唐才子詩》卷一那些談詩的短札實在很好，在我個人覺得還比洋洋灑灑的大文更有意思。《杜詩解》卷二，自《蕭八明府實處覓桃栽》至《蚤起》，以四絕一律合為一篇，說得很是別致，其中這段批語也是一首好文章：

“無量劫來，生死相續，無賢無愚，俱為妄想騙過。如漢高縱觀秦皇帝，喟然嘆曰，大丈夫當如此矣。豈非一肚皮妄想，及后置酒未央，玉卮上壽，卻道，季與仲所就孰多？此時心滿意足，不過當日妄想圓成。陳涉輟耕壟上曰，富貴無相忘。此時妄想與漢高無別，到后為王沉沉，不過妄想略現。阮嗣宗登廣武觀劉項戰處曰，遂使孺子成名。亦是此一副肚腸，一副眼淚，后來身不遇時，托于沉冥以至于死，不過妄想消滅。或為帝王，或為草竊，或為酒徒，事或殊途，想同一轍。因憶為兒嬉戲時，老人見之，漫無文理，不知其心中無量經營，無邊籌畫，并非卒然徒然之事也。羊車竹馬，意中分明國王迎門擁篲，縣令負弩前驅。塵羹涂飯，意中分明盛饌變色，菜羹必祭。桐飛剪笏，榆落收錢，意中分明恭己垂裳，繞床阿堵。其為妄想，與前三人有何分別。”又《蚤起》題下批語亦佳，可算作一篇小文，原詩首句“春來常蚤起”下注云：

“此句蓋于未來發愿如此，若作過后敘述，便索然無味，則下句所云幽事皆如富翁日記帳簿，俗子強作《小窗清記》惡札，不可不細心體貼。”讀之不禁微笑，我們于此窺見了一點圣嘆個人的好惡，可知他雖然生于晚明卻總不是王百穀吳從先一流人也。

附記一

一兩個月前語堂來信，叫我談談金圣嘆及李笠翁等人。這事大難，我不敢動手，因為關于文學的批評和爭論覺得不能勝任。日前得福慶居士來信云，“雨中無事，翻尋唱經堂稿為之嘆息。講《離騷》之文只是殘稿，竟是殘了。莊騷馬杜待何如，可嘆息也。”看了記起金長文序中所說的詩，便想關于圣嘆死時的話略加調查，拉雜寫此，算是一篇文章，其實乃只幾段雜記而已。對于圣嘆的文學主張不曾說著一字，原書具在，朋友們愿意闡揚或歪曲之者完全自由，與不佞正是水米無干也。

買得日本刻《徐而庵詩話》一卷，蓋即《而庵說唐詩》，卷首有文化丁丑星巖居士梁緯跋云：“余獨于清人詩話得金圣嘆徐而庵兩先生，其細論唐詩透徹骨髓，則則皆中今人之病，真為緊要之話。”星巖本名梁川孟緯，妻名紅蘭，皆以詩名。六月八日記于北平。

附記二

閑步庵得《第四才子書》，有西泠趙時揖聲伯序；又貫華堂評選杜詩總識十余則，多記圣嘆事，今錄其七八九則于下：

“邵蘭雪（諱點）云，先生解杜詩時，自言有人從夢中語云，諸詩皆可說，唯不可說古詩十九首，先生遂以為戒。后因醉后縱談青青河畔草一章，未幾而絕筆矣。明夷輟講，青草符言，其數已前定也。

先生善畫，其真跡吳人士猶有藏者，故論畫獨得神理，如所評王宰山水圖及畫馬畫鶻諸篇，無怪其有異樣看法也。

先生飲酒，徹三四晝夜不醉，詼諧曼謔，座客從之，略無厭倦。偶有倦睡者，輒以新言醒之。不事生產，不修巾幅，談禪談道，仙仙然有出塵之致，殆以狂自好乎。余問邵悟非（諱然）先生之稱圣嘆何義，曰，先生云，《論語》有兩喟然嘆曰，在顏淵則為嘆圣，在與點則為圣嘆。此先生之自為狂也。”

趙晴園生圣嘆同時，所言當較可信，廖柴舟著傳中說及古詩十九首與圣嘆釋義，蓋即取諸此也。七月二十五日又記。<script>chapter1();</script>