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關(guān)于金圣嘆的事跡，孟心史先生在《心史叢刊》二集中收輯得不少。有些記圣嘆臨死開(kāi)玩笑的事，說(shuō)法不一致，但流傳很廣。王應(yīng)奎《柳南隨筆》云：

“聞圣嘆將死，大嘆詫曰，斷頭至痛也，籍家至慘也，而圣嘆以不意得之，大奇。于是一笑受刑。”許奉恩《里乘》轉(zhuǎn)錄金清美《豁意軒錄聞》云：

“棄市之日作家信托獄卒寄妻子，臨刑大呼曰，殺頭至痛也，滅族至慘也，圣嘆無(wú)意得此，嗚呼哀哉，然而快哉。遂引頸受戮。獄卒以信呈官，官疑其必有謗語(yǔ)，啟緘視之，上書(shū)曰，字付大兒看，鹽菜與黃豆同吃，大有胡桃滋味，此法一傳，我無(wú)遺憾矣。官大笑曰，金先生死且侮人。”柳春浦《聊齋續(xù)編》卷四云：

“金圣嘆臨刑時(shí)飲酒自若，且飲且言曰，割頭痛事也，飲酒快事也，割頭而先飲酒，痛快痛快。圣嘆平日批評(píng)詩(shī)文每涉筆成趣，故臨死不忘趣語(yǔ)，然則果痛耶快耶，恨不起圣嘆問(wèn)之。”毛祥麟《對(duì)山書(shū)屋墨余錄》卷一云：

“當(dāng)人瑞在獄時(shí)，付書(shū)于妻曰，殺頭至痛也，籍沒(méi)至慘也，而圣嘆以無(wú)意得之，不亦異乎。”廖柴舟《二十七松堂集》卷十四《金圣嘆先生傳》云：

“臨刑嘆曰，砍頭最是苦事，不意于無(wú)意中得之。”柴舟生于清初，甚佩服圣嘆，傳后記曰，“予過(guò)吳門(mén)，訪(fǎng)先生故居而莫知其處，因?yàn)樵?shī)吊之，并傳其略如此云。”查卷七有《湯中丞毀五通淫祠記》，后記云“予于丙子歲來(lái)吳”，計(jì)其時(shí)為康熙三十五年，距圣嘆之死亦正三十五年，此種傳說(shuō)已在吳中流行，如或可據(jù)則自當(dāng)以廖說(shuō)為近真耳。傳中又記圣嘆講《圣自覺(jué)三昧經(jīng)》事，說(shuō)明圣嘆字義及古詩(shī)十九首不可說(shuō)事，皆未見(jiàn)他人記述。《唱經(jīng)堂才子書(shū)匯稿》有矍齋二序，一曰“才子書(shū)小引”，署順治己亥春日同學(xué)矍齋法記圣瑗書(shū)，有云：

“唱經(jīng)仆弟行也，仆昔從之學(xué)《易》，二十年不能盡其事，故仆實(shí)以之為師。凡家人伏臘，相聚以嬉，猶故弟耳，一至于有所咨請(qǐng)，仆即未嘗不坐為起立為右焉。”二曰“敘第四才子書(shū)”，即杜詩(shī)，署矍齋昌金長(zhǎng)文識(shí)，無(wú)年月，蓋在圣嘆死后矣，末曰：

“臨命寄示一絕，有且喜唐詩(shī)略分解，莊騷馬杜待何如句，余感之，欲盡刻遺稿，首以杜詩(shī)從事。”此又一說(shuō)也。我們雖不能因此而就抹殺以前各種傳說(shuō)，但總可以說(shuō)這金長(zhǎng)文的話(huà)當(dāng)最可靠，圣嘆臨死乃仍拳拳于其批評(píng)工作之未完成，此與胡桃滋味正是別一副面目也。順治癸卯周雪客覆刻本《才子必讀書(shū)》上有徐而庵序，其記圣嘆性情處頗多可取，如云：

“圣嘆性疏宕，好閑暇，水邊林下是其得意之處，又好飲酒，日輒為酒人邀去，稍暇又不耐煩，或興至評(píng)書(shū)，奮筆如風(fēng)，一日可得一二卷，多逾三日則興漸闌，酒人又拉之去矣。”又云：

“每相見(jiàn)，圣嘆必正襟端坐，無(wú)一嬉笑容，同學(xué)輒道其飲酒之妙，余欲見(jiàn)之而不可得，叩其故，圣嘆以余為禮法中人而然也。蓋圣嘆無(wú)我與人相，與則輒如其人，如遇酒人則曼卿轟飲，遇詩(shī)人則摩詰沉吟，遇劍客則猿公舞躍，遇棋客則鳩摩布算，遇道士則鶴氣橫天，遇釋子則蓮花繞座，遇辯士則珠玉隨風(fēng)，遇靜人則木訥終日，遇老人則為之婆娑，遇孩赤則啼笑宛然也。以故稱(chēng)圣嘆善者各舉一端，不與圣嘆交者則同聲詈之，以其人之不可方物也。”圣嘆之為人蓋甚怪，在其臨命時(shí)，與同學(xué)仍談批書(shū)，故亦不妨對(duì)獄吏而說(shuō)諧語(yǔ)歟？而庵序中又記圣嘆刻書(shū)次第云：

“同學(xué)諸子望其成書(shū)，百計(jì)慫恿之，于是刻《制義才子書(shū)》，歷三年又刻王實(shí)甫《西廂》，應(yīng)坊間請(qǐng)，止兩月，皆從飲酒之暇諸子迫促而成者也。己亥評(píng)《唐才子書(shū)》，乃至鍵戶(hù)，梓人滿(mǎn)堂，書(shū)者腕脫，圣嘆苦之，間許其一出。書(shū)成，即評(píng)《天下才子必讀書(shū)》，將以次完諸才子書(shū)，明年庚子《必讀書(shū)》甫成而圣嘆死，書(shū)遂無(wú)序，諸子乃以無(wú)序書(shū)行。”廖柴舟傳中亦云：

“茲行世者，獨(dú)《西廂》，《水滸》，《唐詩(shī)》，《制義》，唱經(jīng)堂雜評(píng)，諸刻本。”但《制義才子書(shū)》至今極少見(jiàn)，問(wèn)友人亦無(wú)一有此書(shū)者，查《才子書(shū)匯稿》卷首所列唱經(jīng)堂外書(shū)總目，其已刻過(guò)者只《第五才子書(shū)》，《第六才子書(shū)》，《唐才子書(shū)》，《必讀才子書(shū)》等四種，亦不見(jiàn)制義一種，不知何也。賴(lài)古堂《尺牘新鈔》卷二有嵇永仁與黃俞邰書(shū)，說(shuō)圣嘆死后靈異，眉批云：

“圣嘆尚有歷科程墨才子書(shū)，已刻五百葉，今竟無(wú)續(xù)成之者，可嘆。”《尺牘新鈔》刻于康熙元年壬寅，批當(dāng)系周雪客筆，時(shí)在徐而庵為《才子必讀書(shū)》作序前一年。矍齋而庵雪客的話(huà)應(yīng)該都靠得住，總結(jié)起來(lái)大約制義還是刻而未成，所以說(shuō)有亦可，說(shuō)無(wú)亦未始不可也。

世傳有鬼或狐附在圣嘆身上，曰慈月宮陳夫人，又曰泐大師，錢(qián)牧齋《初學(xué)集》卷四十三有《天臺(tái)泐法師靈異記》，記其事云，以天啟丁卯五月降于金氏之乩，是也。釋戒顯著《現(xiàn)果隨錄》一卷，有康熙十年周櫟園序，其十九則紀(jì)戴宜甫子星歸事，附記云：

“昔金圣嘆館戴宜甫香勛齋，無(wú)葉泐大師附圣嘆降乩，余時(shí)往叩之，與宜甫友善。”這可以考見(jiàn)圣嘆少時(shí)玩那鬼畫(huà)符的時(shí)和地，也是很有興味的事，但不知為何在他各才子書(shū)批評(píng)里卻看不出一點(diǎn)痕跡，我不知道刻《西廂》的年代，只查出《水滸》序題崇禎十四年二月，或者事隔十三四年，已不復(fù)再作少年狡獪乎。

《心史叢刊》二集中云，“袁枚《隨園詩(shī)話(huà)》，金圣嘆好批小說(shuō)，人多薄之，然其《宿野廟》一絕云，眾響漸已寂，蟲(chóng)于佛面飛，半窗關(guān)夜雨，四壁掛僧衣，殊清絕。按圣嘆所著之文皆存于所批書(shū)中，其詩(shī)僅見(jiàn)隨園稱(chēng)道一首。”劉繼莊《廣陽(yáng)雜記》卷四，說(shuō)蜀中山水之奇，后云：

“唱經(jīng)堂于病中無(wú)端忽思成都，有詩(shī)云，卜肆垂簾新雨霽，酒壚眠客亂花飛，余生得到成都去，肯為妻兒一灑衣。”圣嘆在《杜詩(shī)解》卷二注中自引一首，云：