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姜云凡站了起來，客氣的道：“何院長高抬了，我現(xiàn)在還是個學生，任何方面都還在努力的學習當中。”

“謙遜。”何昌垣示意姜云凡坐下：“其實安安的病我也去看過，觀她氣虛神弱，本來也想用中醫(yī)試試，只是當時她情況緊急，又未曾查出她的具體病情，因此就沒有敢下手，只是怎么也沒想到姜同學一張符箓就將這名嚴重的病情給醫(yī)治好了。”

何昌垣直奔主題，看來也是有意想要給姜云凡討教一番。

“我雖然沒有來看過安安，但是孫連給我將她的病情給我詳細的講了一遍，知道她長期處于黑暗的地方，因此身體中積累了太多陰寒之氣，我又結合她的生辰八字算出她命中缺金，因此她的病已經(jīng)算是入了膏肓，再若不補養(yǎng)，她可真就危險了。”姜云凡想了想道：“我那張符箓最大的作用就是補養(yǎng)，再加上融入了一些我的元氣在里邊，我想能夠幫她拖些時日，也是幫她爭取一些能夠治療的機會，但讓我自己都意外的是，這一張符箓竟然把她給醫(yī)好了。”

姜云凡說的的確有道理，安安常年不見陽光，別說是一個本就有病在身的人了，就算是一個五大三粗的壯漢也會生出一身病來。

當然他肯定不會說他運用靈氣救了他，不然今天這事就真不好解釋了，所以他只能說的含含糊糊的，讓好奇的人自己去猜。

何昌垣知道姜云凡隱瞞了大部分，不過別人不愿意說肯定有他的道理，也就沒有多問，而是換了個話題道：“醫(yī)相本同源，都是從陰陽五行中演示而來，我們一個相師，一個中醫(yī)多交流交流，看能不能找出更多的共同點來。”

“何院長請講。”到了另外一個自己并不是很熟悉的領域，姜云凡也變得謙虛好學起來。

“?華夏傳統(tǒng)相學和傳統(tǒng)醫(yī)學的根本理論依據(jù)是華夏哲學的陰陽五行學說，因此它們相互有著理論上的同源性和統(tǒng)一性。在我國古代社會中，陰陽五行是個哲學概念，是華夏人對宇宙萬物的規(guī)律、結構、基本元素與現(xiàn)象的一種樸素認識。陰陽既是對立的，又是統(tǒng)一的，陰陽的對立、依存、運化構成了天地自然和人類社會的基本運動規(guī)律。”何昌垣說到自己擅長的領域，也變得侃侃而談起來。

“?五行，即金、木、水、火、土。古人認為世間萬物都是由這五種基本物質(zhì)組成，由于這五種基本物質(zhì)的運動變化，從而運化出豐富多彩的物質(zhì)世界，也主宰著宇宙間的生生息息。五行通過“相生相克”的基本規(guī)律來達到宇宙的陰陽平衡。五行相生是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。”

何昌垣喝了一口茶，繼續(xù)說道：“相生就是一種物質(zhì)對另外一種物質(zhì)有著生發(fā)促進的作用，如水能生木既是；這與中國傳統(tǒng)的醫(yī)學有著不可分割的關系，如醫(yī)學上認為腎為水、肝為木，若腎水虛弱的話，肝木則不能條達，直接影響著肝在人體內(nèi)的運轉和生發(fā)。相克是一種物質(zhì)對另外一種物質(zhì)有著克制約束的作用，如水克火既是；而在人體內(nèi)火為心，若腎水不能克制心火的話，那么人體的內(nèi)環(huán)境便會不協(xié)調(diào)，必然要出現(xiàn)類似血熱、手足心熱、焦慮等癥狀。正是由于這種相生相克的互相作用，才能形成宇宙間的循環(huán)往復和平衡協(xié)調(diào)，才能讓人體升清降濁，吐故納新，擁有健康的體魄和純凈的心靈。”

一口氣將陰陽五行與中醫(yī)的關系，何昌垣饒有興致的看向姜云凡。

姜云凡當然知道他的意思，笑著點了點頭，整理了一下思路，說道：“我?guī)煾冈f，?相學和醫(yī)學都是根據(jù)人的相貌、體格、氣質(zhì)、性格等加以歸納分類，把人分為金、木、水、火、土五種類型，所謂人為萬物之靈，萬物為人所用而已。中醫(yī)認為五行的相生相克是人體的正常現(xiàn)象，醫(yī)學典籍，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒論》等無不盛言陰陽五行說。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)陰陽五行和人體五形，對五形人都做出了準確的概括，如木形之人：“其為人蒼色，小頭，長面，大肩背，直身，小手足，有才，好勞心，少力，多憂勞于事。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生”。這里就說出了木形人在醫(yī)學上的典型特征，而相學中的五行形象是這樣對木形人做的定論：“木形昂藏而瘦，挺而直長，露節(jié)，頭隆而額聳”。“木形人，目秀須直，唇紅紋細，體長挺直，腰瘦圓滿，手紋細潤”。比較上述兩種描述，其基本的醫(yī)理和相理都是相通的。”

聽完姜云凡的一番話，何昌垣已是滿臉震撼：“這就是醫(yī)相同源，在二者漫長的發(fā)展過程中，彼此相互吸取本身所需要的理論和實踐。醫(yī)學從相學中吸收了觀形態(tài)、察神色，辯五形等手段來作為自己實踐中的應用；而相學也從醫(yī)學中獲取了“望、聞、問、切”等方法來豐富自己的理論……姜同學，你對醫(yī)相同源的理解比老朽還要深吶。”

姜云凡謙遜的道：“那是我?guī)煾傅贸龅慕Y論。”