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“我想靜一靜。”我必須甩開王玨去見他，因為我不是真的李慧容，假如我是該多好，這樣我就不用延續某個鬧劇。

人世間最殘忍的真還不是拋棄或欺騙。而是愛背后的謊言，愛了，卻要繼續欺騙，連身份都是偽造的。

我該怎么辦，假如給你一年純真純粹的愛情，要你用一生的思念做代價你要不要，這段時間，這個人全心全意的愛你，包容你所有的缺點，你的話就是諾言，他要遵守的事情，許多年前竹枝掐著我的脖子問，我搖頭，一直搖頭。

我不是不要，我是不敢。我嘆息著把他的手放在心口說：“你要是信我就給我一點時間?！?

“李慧容，你在隱藏什么，我告訴你所有秘密，你為什么躲躲閃閃。”他吻住我的脖子，我有些驚愕，我以為他會答應。

“我希望我未來的丈夫即便不能縱橫九州，也要是個王者，王者是不會質問女人的。”我隨口搪塞，看著他俊美的面頰，我被狠狠地托住下巴。

我的呼吸被壓得提不起氣來，他輕輕的笑了說：“天眼雖然沒了，天心尚在，閣下來此意欲何為？”

“跟公子議論王道，四年不見，你可安好？”竹枝現身了，我覺得很窘迫，于是逃到張自里。

“何為王道？”竹枝笑道，王玨吩咐正在綰發的我：“慧蓉，給先生敬茶，解惑?！?

我沒辦法只好端著銅爐出去，我突然懷念李建成，李建成雖然霸道，但是做太子妃的日子我幾乎是，清閑的數自己指頭過日子的。

我用法術幻化出一壺茶，架在銅爐上，目的只是掩耳盜鈴，只有妖怪和修行者才會法術。

“王道最早出自孟子的學說。儒家認為：圣人成了君王，其統治即是王道，故也可說成“圣王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思?！巴醯馈笔钦f君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統治方法。常與“霸道”相對稱：無偏無黨，王道蕩蕩?！蔽抑勒f教屬于無聊的事，但是和男人的言論就要說教，用男人的道理去說教男人。

“王道在于什么？”他輕笑著問我，竹枝老是問我說不清的東西。

“仁。”我苦笑對于上古圣賢都說不清的東西，有一個客觀的解決方法吊書袋子。

“何為仁？”他笑著問。

“仁也者，人也；合而言之，道也。仁與人是一個硬幣的兩面，他們互為表里，而二者合起來就是“道”?！叭省钡乃枷胧敲献铀枷塍w系的靈魂，他從各個方面反復對仁進行闡釋與完善?！蔽覈@了口氣說。

“人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎，這就是孟子的“性善論”。其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方面同時顯示意義。后背稱為發家的四維，以承君道?！蔽乙恍φf。對于君道我自然不太了解，紙上談兵的人大有人在，比如婦人議論君道，不在其位，不謀其政，何以言論，不過言論在于辨術，會說朝政的本就很多，有幾個真的做了皇帝？

“何為君道？”竹枝笑問。

“君當以天下為天，以事態為警，以策臣為眼，以仁者為心?！蔽壹兇夂詠y語，此是圣人，不是君王，不過就得這樣說，有些話就是空話，就是給人聽得，實際上沒人去做。

因為人都是自私的，那個人當了皇帝不是蓋宮殿？娶一群的老婆，和鄰國爭地盤，打贏繼續要戰，就是國家的榮譽比生命重要，打不贏就是生命比任何事都重要，自古人類學角度上講，對戰爭就那兩種態度，我就不愿意說它。

因為打仗的時候老百姓遭殃，老百姓出身的將士沖鋒陷陣，氏族的將軍領功，皇上享受成果，這個天下儒家的道理背道而馳，環視中華五千年，走馬觀花一片帝王將相。

誰真的心懷天下了？我都不好意思說。墨家是真的保護大眾的，為人民服務的，墨子就不能成為國學，孔子能，為什么？因為儒家思想就一種合理的黑色剝削，所有教派思想，只有儒家的道理可讓帝王合理的長治久安的剝削。

儒家將就小懲大誡，也就說儒家的剝削政策比較寬大，例如一個人是對的，儒家不喜歡，他不會跟道家一樣放縱，也不會跟法家一樣滅除，他就教育，把這對的教育幾天，在拉出來自己認錯，對大眾說我是錯的，這以后就是能臣，不肯就也不殺，關起來，一輩子別處去了，這就是儒家，黑的，我給你自由承認錯誤的機會，但你記住我權利比你大，人比你多，比你能說，你就得會做人，我就是錯的，你也得認錯，所以有這么一句，識時務者為俊杰。

著什么意思，就是大的道理作為郡主我不會背馳，因為水能載舟也能覆舟，自古君王的合理剝削就締造盛世太平，不剝削還不行，因為必須用稅收養軍隊，囤積財務賑災，換句話說還得活的比任何人都好，可是太剝削就不行，要是把朝廷當后院，利民當豬狗，下一秒即是滅亡。

所以王道就是合理寬容的剝削，統治者付出的也少，因為百姓自由以后，自然提高生產力，例如隋朝的稅收有156種，年生產值出不算50000萬萬黃金，然而貞觀4年以后，稅務是48種，年生產值100000萬萬黃金，當時長孫無忌就在太宗跟前，我在后面，我聽著。

太宗說：政策是用來實施的，目的是有效地控制，和國富民強，不是壓制百姓，其實沒有必要增加稅收貧民的多少，把稅收統一加在經營者的身上，降低農業的人頭稅，改為生產稅，這樣合理化，也就讓其實沒有減低的稅收，得到大眾的歡迎。

統治就在于方法，在隋朝末期有一個有獎政策，搞得烏煙瘴氣，農民開始攻擊農民，田地因為獎勵被毀壞，然而處心積慮拿到這個獎勵的人，其實拿不到獎金，于是隋朝弄，農民起義鬧得特別兇猛。

一日長孫無忌問我：“玉華夫人，可知天下什么最好控制也最難控制？”

我笑笑言道：“人。”

而后他也笑了，面前的竹枝類似于當年，李世民還未建立天策府，我依舊在隋宮之上那日，對面的長孫無忌，他是別有目的，我在不懂裝懂。

“何為仁政？”竹枝笑著問我，我淡淡的抬頭，為他倒茶。

“人人都有“惻隱之心”，作為統治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之于掌上”是件輕松易舉的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒統治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容，而性善論則做為其內在的依據做著最好的闡釋。通俗一點的說，在孟子看來，正是由于人性的善良--尤其是那些統治者本身善良，仁政才有實現的可能。”我微微一笑說，但這句也是胡說八道，就沒有善良可以能當皇帝的，也沒有惡毒能當皇帝的，一句話權利本身沒有善惡，要看權利背后的目的。

此刻王玨驚訝的看著我，我微微一笑，竹枝似乎有點頭疼，我別的也不見得高人一等，說教兩句倒也會的。

“仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精辟地闡述：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也”?！蔽覝\笑著說，可惜沒人愿意這么做，有兩種人，即能作商人做官也能做皇帝，就是必備6樣條件的人。

第一個良好的口才，干別的不用會說話，但是做皇帝必須會說話，你的把不公平的東西讓大眾開心的接受，這個是領導風范，領導不怕撒謊，確切說皇帝都是騙子，但是有一條，一百句話起碼九十九句真的，一句放刀刃上就行。有些人也會說但就不行，因為他做不到嘴上一致。