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下面介紹印度婆羅門教的展：

bc25oo年之后，出現(xiàn)了一個(gè)神話故事，記錄在婆羅門教經(jīng)典中：梵天至高無上的地位受到挑戰(zhàn)，濕婆用劍（火）砍了梵天的一個(gè)頭，眾神大怒，號(hào)它“殺梵者”，毗濕奴聯(lián)合眾神，逼著濕婆到喜馬拉雅山（尼泊爾）隱居修行。

這說明：雅利安人的創(chuàng)始人因陀羅的地位已經(jīng)因?yàn)闀r(shí)代的久遠(yuǎn)不再是人們崇拜的對(duì)象。而原來梵天在上，左右護(hù)持著濕婆和毗濕奴的三神狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿笊癫⒘顟B(tài)，也就是說梵天的地位事實(shí)上下降，而作為輔助梵天的戰(zhàn)神因陀羅的神王地位，也因?yàn)楹推綍r(shí)期的久遠(yuǎn)而下降得更加劇烈，變成了三神的從屬，成為了總管，而不再是神王。

同時(shí)也說明當(dāng)時(shí)印度兩大神的主要信奉區(qū)域：印度北方信奉濕婆神的更多；而印度南方信奉毗濕奴的更多。而濕婆神居住的尼泊爾是后來佛教的源地。&1t;i>&1t;/i>

bc21oo年后，印度的婆羅教的三神并立格局漸漸不能維持。梵天的地位越來越下降。現(xiàn)在全印度只有二個(gè)梵天的廟宇，它越來越被冷落，神力和地位也越來越低

雖然梵天是萬物的創(chuàng)造者，但是僧侶階層成為婆羅門這樣的亨樂階級(jí)，更加注重現(xiàn)世的享樂而不愿祈求來世的福報(bào)。所以更害怕能夠毀滅他們幸福生活的毀滅之神濕婆，更喜歡保佑眾生的光明之神毗濕奴。

而貧民百姓因?yàn)樯畹钠D辛更喜歡祈求來世福報(bào)、主持善惡輪回的濕婆而不喜歡保持現(xiàn)狀的毗濕奴。

而毗濕奴和濕婆，產(chǎn)生了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，兩個(gè)神的競(jìng)爭(zhēng)代表著貧富兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)。二者都有龐大的信徒和實(shí)力，以及影響力，在這種競(jìng)爭(zhēng)甚至內(nèi)戰(zhàn)中，整個(gè)婆羅門教混亂不堪。從此開始了長(zhǎng)達(dá)千年的各城邦國(guó)之間的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。&1t;i>&1t;/i>

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克里特--米諾斯王朝

bc21oo年，克里特出現(xiàn)了歐洲最早的奴隸占有制城邦國(guó)，荷馬記錄說克里特島有9o個(gè)城市，主要有克諾索斯、斐斯托斯、馬利亞、帕萊卡斯特羅、法埃斯特、古爾尼亞、菲拉卡斯特羅和扎克羅等。這些城市都出現(xiàn)了宮殿式建筑。其中以克諾索斯和法埃斯特最強(qiáng)盛，兩者修筑有大道，擁有海港。

在島嶼的東部現(xiàn)了一些同都關(guān)系緊密的小型定居點(diǎn)，它們控制著當(dāng)?shù)刎S饒的地域并支持著海上的貿(mào)易。古爾尼亞（gournia）以及帕萊卡斯特羅（pa1aikastro）同時(shí)擔(dān)負(fù)著這兩個(gè)使命。扎克羅（zakros）可能最初出于商業(yè)目的被興建，以作為非洲商路的起點(diǎn)。

克里特上的統(tǒng)治民族主要來自埃及，所以一直深受古埃及文明的影響，各城邦國(guó)均為古埃及王朝的屬國(guó)。&1t;i>&1t;/i>