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雨師妾的目光宛若肩負(fù)任務(wù)的忠實(shí)士兵，“跋山涉水，世易時(shí)移……現(xiàn)在早已經(jīng)不是古神的時(shí)代了，現(xiàn)在，是夏后之世……“

隨著雨師妾的惋嘆，我們才知道，現(xiàn)在已經(jīng)是千年之外，發(fā)生了太多太多……軒轅黃帝升仙而去，下傳五帝。五帝治世，古神謝幕，據(jù)說(shuō)一些不甘寂寞的組成了天庭。非但如此，如今的人間世，的確是昨日的古猿，今日的人類(lèi)當(dāng)家作主，就算依然混血種執(zhí)掌大權(quán)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)世代的通婚，外表上人神也沒(méi)什么區(qū)別。甚至一些史書(shū)，已經(jīng)開(kāi)始抹殺那些劣跡斑斑古神的存在，而把一切偉光正加諸于在現(xiàn)任人間天子頭上……

我才知道，我們的地理位置沒(méi)變，只是變換了時(shí)空，此地為夏地……夜郎。中國(guó)古史中的夏朝不僅存在，而且是一個(gè)龐大的空前絕后的帝國(guó)！夏朝之夏事實(shí)上不讀xia，而讀粵東俚僚土話的ha！夏后開(kāi)也應(yīng)讀，夏王朝實(shí)際上是夏后氏建立的王朝。夏后王朝實(shí)際上就是《埃及王表》上的公元前3000年左右的阿哈王朝！阿哈王朝的都城不在埃及，而在中國(guó)的滇南貴川一帶，而且很可能就在西蜀。當(dāng)時(shí)的滇黔川是世界的中心，是為中國(guó)古史中的炎帝帝都中心區(qū)域所在！夏后王朝即阿哈王朝早在公元前3000年前就是一個(gè)龐大的帝國(guó)，當(dāng)時(shí)覆蓋了整個(gè)亞洲和北非。夏后氏的伯陵也就是兩河流域泥板書(shū)發(fā)現(xiàn)的大名鼎鼎的恩美巴拉格西。恩美巴拉格西，源于西方人對(duì)兩河流域楔形泥板文字的舊名，它實(shí)際上是“高密伯陵”的粵東俚僚土話舊名。

公元前2800年以前的上古，并不是教科書(shū)上說(shuō)的所謂的原始社會(huì)，那時(shí)古神還沒(méi)有遠(yuǎn)去，或者是天外種族的回光返照，人神混居，帶動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展，人眾很富足，是一個(gè)粉飾太平的世界，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣相當(dāng)昏亂。正如當(dāng)初炎帝一族內(nèi)亂引發(fā)了炎黃古神戰(zhàn)，雖然黃帝殺敗蚩尤，但炎帝系最終喪失了帝位。這段歷史就是中國(guó)版《五子之歌》，是為天竺《摩訶婆羅多》記載的主要?dú)v史，是為西方《塔納赫》中的五王與四王之戰(zhàn)的不同版本！《摩訶婆羅多》與《塔納赫》主要事實(shí)是存在的，這段歷史在《山海經(jīng)》中均有記載。中國(guó)古史所謂夏代的“少康中興”，少康其實(shí)是少皞的舊名，即帝嚳，也是軒轅黃帝一族，鵲巢鳩占了炎帝一族在海外的阿卡德帝國(guó)！此事說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，從《山海經(jīng)》和《淮南子》的記載來(lái)看，公元前4510年，帝俊古神天庭政權(quán)正式加封東夷金天氏遷于西部若水地區(qū)，以抗衡一個(gè)不斷發(fā)展壯大的古神和混血種政權(quán)，那就是接受了古軒轅氏族力量，繼而憑著先后戰(zhàn)敗炎帝共工氏族、蚩尤氏族、神農(nóng)氏等五氏聯(lián)盟的根基一統(tǒng)天下的黃帝有熊氏族，人間霸主。按照《史記.黃帝本紀(jì)》記載的，“諸侯咸尊軒轅為天子……東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”司馬遷的記載應(yīng)該有來(lái)歷。他所說(shuō)的黃帝的疆域應(yīng)該出自古籍記載。丸山在哪里？世人只能從《山海經(jīng)》記載的名山來(lái)找。

在《山海經(jīng)》中，和丸山同音的只有槐山、役山，而且都在山東半島至朝鮮半島一線。從《史記》后面提到岱宗來(lái)看，此丸山應(yīng)離岱宗不是太遠(yuǎn)。而引申得出岱宗就是泰山。所以丸山應(yīng)在山東半島至朝鮮半島之間。西至于空桐。空桐在哪？很多考古學(xué)家都說(shuō)在后世的甘肅的崆峒山。其實(shí)按照《海內(nèi)經(jīng)》，黃帝發(fā)跡于司彘之國(guó)，按《山海圖》抽絲剝繭，司彘之國(guó)在后世的西疆。黃帝族侵攻城略地，不可能將祖宗之地都丟了。所以說(shuō)黃帝西至甘肅崆峒山的說(shuō)法肯定是錯(cuò)誤的。那么此處的空峒在哪呢？按照天外種族維度通用語(yǔ)，空峒、昆侖、霍臘、賀蘭、黃囊，五者上古實(shí)為一類(lèi)。所以，空峒必與此昆侖、霍臘、賀蘭有關(guān)。賀蘭山在黃土高原，可以否定。

剩下的就只有霍臘山和昆侖山了。而霍臘山在后世的里海東南。從司馬遷提到西部有雞頭山來(lái)看，西部山脈應(yīng)和雞頭山有關(guān)。而在《山海經(jīng)》時(shí)代，從今土耳其到興都庫(kù)什山脈之地理確實(shí)形如雞頭。并且古人也認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。這可以從《山海經(jīng).南山經(jīng)》首經(jīng)稱第一山為鵲山，中間稱猨翼山，考古學(xué)家說(shuō)猨翼為即翼之誤，末稱箕尾山可以推斷出來(lái)。而雞、即、箕三字也是可以同音互譯的，所以雞頭山要么在土耳其，要么在興都庫(kù)什山脈。南至于江，登熊湘。這好理解。江就是今長(zhǎng)江，熊湘就是熊山和湘山。熊hong山，南方語(yǔ)就是衡山。湘山，就是現(xiàn)在的君山。也就是說(shuō)黃帝南疆到達(dá)了湘南。北逐葷粥，合符釜山。葷粥、煇諸同音。而《山海經(jīng)》中的煇諸山在后世的首都以北。合符之符，就是兵符。合符也就是有會(huì)師的意思。綜合上述信息，黃帝的疆域至少西到興都庫(kù)什山脈，甚至可能到達(dá)了土耳其安納托利亞高原；東至少到達(dá)了山東半島，也可能到達(dá)了朝鮮半島；北至少到達(dá)了首都以北之燕山；南到湘南衡山以南。

我只是不明白，從《史記》記載的情況來(lái)看，黃帝時(shí)盛況空前，相當(dāng)強(qiáng)大，怎么后來(lái)會(huì)衰敗了呢。令人扼腕的是，黃帝文才武略無(wú)雙，卻處理不好家事，一個(gè)兒子青陽(yáng)被排除繼承權(quán)，郁郁而終，后來(lái)曾孫以其名命名，就是帝摯青陽(yáng)氏，傳下唐堯一脈。另一個(gè)兒子自暴自棄了，拉幫結(jié)伙淪為新一代“四兇”。另一個(gè)不被承認(rèn)的兒子……少昊，在父黃帝精心培育下，具有神奇的稟賦和超凡的本領(lǐng)。

可是身為私生子，少昊不被承認(rèn)，少年即化名金斯利，被黃帝送到東夷部落聯(lián)盟里最大部落鳳鴻氏部落里做人質(zhì)，之后的神戰(zhàn)中被波及，可是他不但沒(méi)事，并取鳳鴻氏之女為妻，成為鳳鴻部落的首領(lǐng)，后又成為整個(gè)東夷部落的首領(lǐng)，因?yàn)橥辽穑镍B(niǎo)族鳳鴻氏為金天氏。沒(méi)人知道，他心中怨毒何等深重。然而黃帝身前文治武功，壓得少昊不敢妄動(dòng)，只是藏身于蚩尤身后搖旗吶喊，蚩尤戰(zhàn)敗身死，黃帝不久乘龍而去，但軒轅氏族根基依然深厚，而且勢(shì)力不斷延伸，今甘肅、青海、巴蜀境內(nèi)的混血種方雷氏支脈為古神天庭承認(rèn)的軒轅氏族附庸政權(quán)，作為古神軒轅黃帝的得力助手和伴侶之一，黃帝正妻嫘祖作為東夷支脈首領(lǐng)，繼承人地位得到了承認(rèn)。而融入東夷的繼承人昌意，亦借助方雷氏族奠定地位。

黃帝與蚩尤戰(zhàn)爭(zhēng)之后，方雷西陵氏部族水漲船高，發(fā)展為西南地區(qū)最強(qiáng)大的混血種和古猿附庸文明氏族。幸好，樹(shù)大招風(fēng)，在古神天庭授意下，公元前4053年，東夷少昊號(hào)稱傳承黃帝正統(tǒng)，建立少昊金天氏政權(quán)。即位稱帝成為后來(lái)五帝之一。前4019年，少昊登基，便將矛頭對(duì)準(zhǔn)了四面楚歌的軒轅一脈。宣稱現(xiàn)今昌意傳下的黃帝軒轅氏政權(quán)不是正統(tǒng)。少昊氏以玄鳥(niǎo)之力斬殺末代軒轅氏正統(tǒng)，并在全天下肅清軒轅正統(tǒng)遺黨。西陵方雷氏作為軒轅母族，雖偏安西南，也遭到了打擊。依賴作為東夷分支的身份，勉強(qiáng)得到保全。隱姓埋名的昌意即隱身于西陵方雷氏中。隨即，少昊氏政權(quán)指定了當(dāng)年一同遷居西南的淖山氏所統(tǒng)領(lǐng)的蜀山氏古部族，取代西陵方雷氏，為西南川主，讓古氏族遺民和前朝舊族相互制衡，此為帝王心術(shù)。西南地區(qū)從此恢復(fù)了“蜀”之名，史稱“巴蜀”。前3850年，昌意生混血種韓流，韓流長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的腦袋，小小的耳朵，人一樣的面孔，豬一樣的嘴巴，全身長(zhǎng)著鱗，兩條腿并生在一起，其腳像豬蹄子，雖然其貌不揚(yáng)但少而聰慧，天生機(jī)智。故前3839年，垂垂老矣的昌意為復(fù)興軒轅氏族正統(tǒng)，令韓流隱藏身份入贅，迎娶了淖山氏之女，人稱“淖子阿女”的混血種景仆。

“淖子阿女”景仆，小名阿女，其為人允文允武，才貌雙全。此時(shí)淖山氏取代方雷西陵氏在川執(zhí)政后，川東依舊為方雷西陵氏根據(jù)地，統(tǒng)治根深蒂固，淖山氏以兩家同根交深，亦不深究。少年阿女就成長(zhǎng)于西蜀地區(qū)，往來(lái)于羌、苗等族之中，亦常常入山采藥、茶等，其蹤跡遍布后世所謂“茶馬古道”。阿女深得東夷政權(quán)之長(zhǎng)句芒和其子窮奇的喜愛(ài)，而窮奇，其實(shí)是此時(shí)被尊稱為白帝的少昊的私生子。過(guò)繼給句芒掩人耳目，窮奇與阿女在東夷一脈中同輩，便呼阿女為姐。阿女嫁給韓流后，不久，阿女繼承了淖山氏的蜀山氏部族之首的位置，因本名景仆，韓流又是昌意之子，故后世也稱“昌仆”或“昌濮氏”。夫妻二人共同執(zhí)掌西南苗疆。當(dāng)初軒轅黃帝接掌軒轅氏族后，深謀遠(yuǎn)慮定下了聯(lián)炎、聯(lián)西，扶助古猿……這三大政策，甚至戰(zhàn)后推行五蟲(chóng)論，在打印五氏的同時(shí)抬高了人族地位。基于這種民族政策，昌濮氏和夫君韓流一起名正言順的在西蜀北地開(kāi)荒務(wù)農(nóng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，富國(guó)強(qiáng)兵。為了提高川糧產(chǎn)量，改變過(guò)去以蟲(chóng)草、花果、蠶蛹等原始食品為食的現(xiàn)象。景仆和韓流夫妻二人親自前往西北，姬氏一脈的谷神姬棄所開(kāi)辟的“谷神玄圃”，求得耕種之法，利用巴蜀盆地的特色紫色土，發(fā)展糧食生產(chǎn)。自此，川蜀始有“天府國(guó)土”之基。不久后，窮奇恢復(fù)了合法身份，繼位登基。與之結(jié)好的景仆、韓流夫婦亦替代年老體衰的淖山氏治理川蜀，建號(hào)女樞氏。女樞氏主外，韓流主內(nèi)，韓流后被追封為帝乾荒，亦號(hào)大荒帝。

韓流與阿女生子顓頊，故顓頊其實(shí)為軒轅氏族正統(tǒng)。顓頊從小跟隨母親居住在蜀山，觀察日、月、星路的運(yùn)轉(zhuǎn)和變化，學(xué)到了許多天外種族的知識(shí)。他極為聰明，對(duì)天地變化、社會(huì)發(fā)展、國(guó)家管理等各方面的知識(shí)都說(shuō)的頭頭是道。當(dāng)時(shí)的天下之主窮申雖然盡全力去治理國(guó)政，但他是老虎吞天，無(wú)處下口，混亂的政局搞得他焦頭爛額，正不知如何是好，知道父親好友后人顓頊有治國(guó)奇才，便讓他入朝為官，輔佐他治理朝政。前3800年，顓頊入朝輔佐少昊金天氏族政權(quán)，這一年他剛滿十歲。《帝王世紀(jì)》記載說(shuō)：“顓頊生十年而佐少昊，十二而冠，二十登帝位。”看來(lái)，這位少年的確是一位了不起的天才。因輔佐朝政有功，窮申令其繼承了韓流生前的顓頊封地，號(hào)顓頊?zhǔn)稀蛘哒f(shuō)，贅婿。前3790年，顓頊滿二十歲，已經(jīng)協(xié)助窮申主理朝政十年，朝中一切大事都聽(tīng)他的，窮申完全被架空，成了一位掛名天子。他知道自己已經(jīng)無(wú)法再左右朝政了，索性將帝位禪讓給了贅婿之子。顓頊重整河山，遷都于兗州，仍封太上皇窮奇、窮申于臨朐榮養(yǎng)。少昊金天氏政權(quán)至此結(jié)束，歷史進(jìn)入顓頊時(shí)期。就這樣，顓頊以權(quán)臣身份取代了少昊、窮奇、窮申一脈相傳的金天氏族帝位，恢復(fù)軒轅氏族稱號(hào)，顓頊一系后人美化了這一段歷史。歷史猶如大轉(zhuǎn)盤(pán)一般，由古神混戰(zhàn)開(kāi)始，被黃帝世系奪取人間政權(quán)后，黃帝嫡系勢(shì)力又被私生子少昊勢(shì)力奪取，如今到顓頊這里又回到了黃帝世系，甚至執(zhí)掌天庭。

顓頊稱帝后，首先對(duì)官制進(jìn)行了改革。廢除了少昊政權(quán)基本盤(pán)的“鳥(niǎo)官制”，按照降服五氏歸化的五行之說(shuō)，設(shè)立“五官制”。“官”遠(yuǎn)古時(shí)稱為“正”，“五官”即“五正”。他首先利用自己繼承東夷的淵源，禮請(qǐng)句芒和蓐收歸位東、西坐鎮(zhèn)。蓐收為西方金正之官，主管監(jiān)督與刑罰；句芒為東方木正之官，相當(dāng)于大司農(nóng)職位，主管農(nóng)業(yè)。又恭請(qǐng)昔年軒轅氏的北方盟友古神后土，入主中央，擔(dān)任中央土正之官，位比大司徒，主管?chē)?guó)計(jì)民生。同時(shí)任命共工舊部，親附后土的古神禺京，擔(dān)任水正之官，又號(hào)玄冥神，主管水利工程。最后不念舊惡，邀請(qǐng)戰(zhàn)敗喪子后歸隱于南方的炎帝一系古神祝融，出任火正之官，相當(dāng)于司馬職位，有征伐不臣的出兵之權(quán)。這是中國(guó)歷史上最早完善設(shè)立的五官制。靠著幾方勢(shì)力的支持和相互牽制，黑帝顓頊以水德稱帝，成為新一任古神天庭的天帝。顓頊五年，丙辰，前3785，顓頊命工匠在淇水南岸建造新的都城。歷時(shí)三年，新都建成。顓頊將新城命名為帝丘。顓頊八年，己未，前3782，顓頊政權(quán)正式遷都于帝丘。顓頊?zhǔn)辏鬃樱?777年，顓頊提出少昊氏所創(chuàng)立的先天八卦太陽(yáng)歷存在著許多缺欠和不足，已經(jīng)不能適應(yīng)人們生產(chǎn)和生活的需要。于是顓頊便根據(jù)天地運(yùn)行的規(guī)律和日月星辰的變化，參照少昊氏的八卦太陽(yáng)歷，制定了更加適用的顓頊歷法，徹底清除少昊的影響。

顓頊歷法規(guī)定：以孟春為一年的開(kāi)始，每年正月初一的早晨為立春。一年分為十二個(gè)月，每個(gè)月三十天，因一年有三百六十六天，故每年的第十二個(gè)月為三十六天。一年又分為四季，為春、夏、秋、冬；每季三個(gè)月，每月一個(gè)節(jié)氣，全年共十二節(jié)氣，為孟春、仲春、季春；孟夏、仲夏、季夏；孟秋、仲秋、季秋；孟冬、仲冬、季冬。每年根據(jù)十二個(gè)節(jié)氣安排生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)，使人們的生產(chǎn)和生活都有了一定的規(guī)律。顓頊二十五年，丙子，前3765，蚩尤氏的后裔九黎族因仇恨黃帝氏族，對(duì)顓頊政權(quán)產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿。但是，他們深知顓頊政權(quán)勢(shì)力強(qiáng)大，以武力反抗只能是徒勞，于是，他們便在民間推行巫教，企圖在輿論領(lǐng)域搞垮顓頊政權(quán)。《國(guó)語(yǔ)，楚語(yǔ)下》記載說(shuō)：“顓頊政權(quán)民神雜糅，不可方物；夫，人作享，家為巫史。”當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況是人和神混在一起，神話、傳說(shuō)、真假難辨。人人都設(shè)祀稱神，家家都有通神的巫師，世風(fēng)日下，人心不古，巫教風(fēng)行一時(shí)。何況其中還有古神推波助瀾，在甘肅臨洮發(fā)現(xiàn)的陶罐上畫(huà)有一蛙形人，下面畫(huà)有巨大的女體，蛙人四圍是上古之“巫”字，即后來(lái)出現(xiàn)在兩河流域的所謂“上下四方之王”。這陶罐實(shí)際是“以圖表音”的具體體現(xiàn)。蛙圖表示“媧”之象，以女體代表女性。也就是說(shuō)該圖代表的就是女?huà)z。

顓頊深入民間考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)這種情況，馬上意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性。他果斷地采取行動(dòng)，下令禁止在民間推行巫教，禁止私自設(shè)祀稱神。同時(shí)命后土管理古神相關(guān)的事物，一切巫政神事都由后土審核與統(tǒng)一管理。任命祝融以武力管理臣民，不準(zhǔn)臣民參與巫教活動(dòng)。祝融奉命率領(lǐng)武裝部隊(duì)巡邏各地，一面無(wú)情地鎮(zhèn)壓在民間推行巫教的頑固份子，一面宣傳顓頊政權(quán)所主張和提倡的水德，引導(dǎo)九黎民眾接受顓頊政權(quán)的文化教育，使民間巫政失去滋生的土壤，社會(huì)秩序得到改善。那些曾經(jīng)的古神盟友也無(wú)從下手。

顓頊三十三年，甲申，前3757春天，有一天陽(yáng)光明媚，萬(wàn)里無(wú)云，天氣格外地好，帝顓頊心血來(lái)潮，帶領(lǐng)著大臣們到野外去踏青。徐徐的春風(fēng)吹動(dòng)著花草樹(shù)木，發(fā)出各種美妙的聲音，引誘得游春的君臣如醉如癡。顓頊認(rèn)為，這是大自然為古猿附庸演奏的最美妙的音樂(lè)，意味著軒轅氏族長(zhǎng)期以來(lái)消除戰(zhàn)禍，恢復(fù)環(huán)境卓有成效，應(yīng)該把它保存下來(lái)，流傳于后世，于是便命樂(lè)師飛龍模仿自然界的八種聲音，創(chuàng)作一支樂(lè)曲。飛龍經(jīng)過(guò)多日的鉆研和構(gòu)思，終于完成了創(chuàng)作任務(wù)，寫(xiě)出了一支題名為《承云》的曲子。《承云》又稱《云門(mén)》，是顓頊天庭政權(quán)時(shí)期歌舞升平的著名音樂(lè)。顓頊晚年時(shí)期，共工部族的鷹派不滿后土和禺京等人對(duì)顓頊政權(quán)稱臣，由浮游挑起，說(shuō)動(dòng)共工氏后裔的術(shù)器叛亂。

想當(dāng)初共工一時(shí)心灰意冷，命術(shù)器繼位，后土執(zhí)掌國(guó)政，相柳與無(wú)支祁執(zhí)掌軍政。相柳與無(wú)支祁聯(lián)手排擠后土一脈，恰因聻族異動(dòng)，后土出走建立幽都，后來(lái)投奔顓頊。而相柳與無(wú)支祁挾持術(shù)器，號(hào)稱繼承共工遺志繼續(xù)割據(jù)一方。此刻顓頊果斷地派軍隊(duì)鎮(zhèn)壓，平息了叛亂。術(shù)器兵敗后，一部分共工氏直系被殺，余眾逃往江南，與那里的炎帝后裔結(jié)合在了一起。后土上表請(qǐng)罪，辭去了中央土正的官職。祝融也因厭倦事俗而退隱，將火正之位傳給族弟吳回。后土與祝融辭官，句芒、蓐收亦紛紛離職。顓頊請(qǐng)求四人臨行與自己合力，隔絕了天界與人間的通道，絕地天通，避免因神人沖突，重演上古古神間的紛爭(zhēng)。打造了“建木”神木，以防不測(cè)。按照《海內(nèi)經(jīng)》敘事順序，建木入口在西蜀一帶。此建木就是三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅神樹(shù)的原型！青銅神樹(shù)的九株，實(shí)為九州巫神節(jié)杖，也是開(kāi)啟絕地天通的通道所需。一切都很順利，顓頊志得意滿，卻不知這落入了當(dāng)初五氏的算計(jì)。事畢，后土歸于幽都，祝融安居南海，句芒、蓐收不知所蹤。唯禺京留鎮(zhèn)北方，安撫共工族民。顓頊四十二年，癸巳，前3748。顓頊于北方興建玄宮，恩威并施治理共工遺民。

北極玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水，加上顓頊以水德為帝，人們又稱玄帝。無(wú)支祁等人不滿，找到假死隱居的共工進(jìn)讒。說(shuō)顓頊號(hào)稱玄帝，是向共工挑釁，要爭(zhēng)奪水神的名號(hào)。又說(shuō)顓頊在擊敗術(shù)器后，辱罵共工氏一脈，又重責(zé)后土。共工聽(tīng)聞后大怒，再次出山。與顓頊約戰(zhàn)，再戰(zhàn)不周山。顓頊本非共工敵手，絕地天通后更是疲憊，依賴軒轅氏傳下的人皇之軒轅劍苦苦支撐。幸得伏羲與后土聽(tīng)聞消息，趕來(lái)勸解。共工隨后土定居幽都，疲憊的顓頊則前往火云洞追隨三皇，閉關(guān)隱居。其后，顓頊子孫經(jīng)歷十二任帝。共工遺民的主戰(zhàn)派叛亂不休，興起洪水與顓頊?zhǔn)廊藸?zhēng)執(zhí)。顓頊?zhǔn)险?quán)后期，因大洪水的逼迫，全族遷往黃河以北的太行山和燕山及東北高地的平原，雖然大禹治水成功，兒子啟建立夏朝。但內(nèi)戰(zhàn)導(dǎo)致夏朝衰落，失去了對(duì)中原地區(qū)的控制，被唐堯傳承的帝嚳高辛氏政權(quán)所取代，顓頊政權(quán)此后淪落為北方夷國(guó)。

公元前2371年，古神炎帝一系老甲和黃帝一系帝嚳在異國(guó)他鄉(xiāng)齊心協(xié)力，建立夏后，或阿卡帝國(guó)，也就是在蘇美爾復(fù)興了夏王朝，統(tǒng)一了亞洲和北非，是為兩河流域發(fā)現(xiàn)的阿卡德帝國(guó)！“阿卡德”實(shí)為“夏開(kāi)帝”的舊名；薩爾貢、少皞、少康，實(shí)為帝嚳一神，也是舊名之故。西方考古學(xué)家和歷史學(xué)家據(jù)楔形文字泥板書(shū)，將少皞舊名成了薩爾貢，將夏開(kāi)帝國(guó)譯成了阿卡德帝國(guó)。阿卡德帝國(guó)遠(yuǎn)非西方歷史學(xué)家和考古學(xué)家所認(rèn)識(shí)的限于埃及、兩河流域和天竺。他們摸到的只是夏后帝國(guó)的一條腿！帝嚳的阿卡德帝國(guó)實(shí)際上覆蓋了亞洲和埃及！后來(lái)炎帝一系因?yàn)榇蠛樗?shì)，阿卡德帝國(guó)落入帝嚳之手。

從此夏后帝國(guó)廢棄炎帝一族的九州封建制度，采取分封制，帝嚳分封八子鎮(zhèn)守亞洲和北非八方，其中伯虎分封在黔貴一帶，是為《山海經(jīng)》的柏服國(guó)；仲熊分封在中國(guó)南方贛西一帶，是為《山海經(jīng)》的張鋐國(guó)，張鋐國(guó)是為“中國(guó)”名稱之源，是為中國(guó)古史中的夏代的中康；畢竟贛西在上古并非蠻荒之地，顓頊帝時(shí)，那里是為顓頊帝帝都所在，贛西之名就來(lái)源于“顓頊”的上古舊名。季貍分封在后世的波斯、巴基斯坦和天竺，是為《山海經(jīng)》的季厘之國(guó)。實(shí)際上季厘是乘厘之字誤。因仲熊，粵東俚僚土話即張鋐是阿卡德帝國(guó)即帝嚳的封國(guó)，仲熊、張鋐、斟尋，實(shí)為一。所以中國(guó)夏代之都城，依照張鋐國(guó)的歷史，唐堯和夏代都城就在贛西！依柏服，伯虎、白虎、巴虎，巴人廩君一支國(guó)歷史，夏之都城就在黔貴或湘西！依照阿卡德帝國(guó)的歷史，夏代的都城就在西蜀或橫斷山脈。

公元前2292年，帝嚳之孫、以祖父青陽(yáng)命名的帝摯青陽(yáng)氏之子——位于亞述的唐堯繼續(xù)統(tǒng)治埃及，在《山海經(jīng)》中稱長(zhǎng)右族，因?yàn)榈蹞礄M死，蘇美爾帝國(guó)勢(shì)力收縮，年僅9歲的混血種唐堯臨危受命，繼承長(zhǎng)右族首領(lǐng)，也繼承了統(tǒng)治古埃及的王位。唐堯是為中國(guó)古史中的帝堯，帝堯姓伊祁，名放勛。伊祁放勛實(shí)際就是，它的意思就是埃及人之王。帝堯繼承埃及王位共98年，取得帝位時(shí)間共56年，是為阿卡德帝國(guó)的納拉姆辛。此時(shí)帝嚳的繼承人，被分封于今波斯、巴基斯坦和天竺的沙爾沙利乘厘繼承了阿卡德帝國(guó)帝位，但此時(shí)阿卡德帝國(guó)已四分五裂，乘厘帝不被承認(rèn)。“誰(shuí)是王？誰(shuí)不是王？”諸侯各自稱帝，世界大亂。沙爾沙利實(shí)為《山海經(jīng)》中狌狌、雙雙、猩猩、三桑之譯音，也就是商湯之祖族。乘厘帝實(shí)際就是中國(guó)古史中的舜帝！公元前2250年，被分封于埃及的唐堯練兵秣馬統(tǒng)一了亞洲和北非，正式取得阿卡德帝國(guó)帝位。

公元前2231年前后，古神戰(zhàn)風(fēng)云再起，西亞和兩河流域洪災(zāi)肆虐，帝堯率領(lǐng)埃及和亞述軍隊(duì)從埃及遷徙中國(guó)，驅(qū)逐參加中原大戰(zhàn)的軍閥鯀族、共工族、三苗族、驩兜族，占領(lǐng)輿論陣地批之為“四兇”，唐堯之后，即公元前2194年，位于今波斯的沙爾沙利乘厘取得阿卡德帝國(guó)帝位，是為中國(guó)古史中的帝舜，也就是天竺教的帝釋天。乘厘、舜帝、帝釋?zhuān)彩峭艋プg的結(jié)果。帝舜在位50年，統(tǒng)一了亞洲，流放古神舊貴族，第二代“四兇”混沌、窮奇、梼杌、饕餮，讓他們與神戰(zhàn)污染導(dǎo)致的怪物魑魅自相殘殺，因?yàn)榇笄逑闯蔀闅堄喙派竦谋娛钢模菟粗凉?144年巡游而突然駕崩。帝舜之后混亂了17年，至公元前2127年，夏后氏的新一代領(lǐng)袖，顓頊的混血種孫子大禹憑著治水大功取得帝位，并光復(fù)亞洲和北非。大禹因?yàn)橹嗡f傷，于公元前2082年逝世，在位45年。大禹之后傳位伯益，掌控白夷，黔貴的伯益在位13年。公元前2072年，伯益取得大禹帝位，那么問(wèn)題來(lái)了，《古本竹書(shū)紀(jì)年》認(rèn)為大禹曾和益共同治理洪水，大禹之后，“傳”位于益。

“后”是夏代帝王的稱呼。益當(dāng)了帝王，自然稱后益，但禹的兒子啟不認(rèn)帳，不稱益為“后”而稱其為“伯”。“伯”非“公、侯、伯、子、男”之“伯”，這五個(gè)爵位是西周才有的事。“伯”為五官之長(zhǎng)。《禮記》記載的，“五官之長(zhǎng)曰伯。是職方。”可見(jiàn)“伯”為當(dāng)時(shí)的職位名稱，為五官之長(zhǎng)，相當(dāng)于后來(lái)的相。大禹死后，傳位伯益，故為“后益”。所以益、伯益實(shí)際上是同一人。按《史記.夏本紀(jì)》的說(shuō)法，大禹死后，將天下托付給益，啟守喪三年后，益又將帝位禪讓給夏啟，自已僻居箕山之陽(yáng)。“以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽(yáng)。”但《古本竹書(shū)紀(jì)年》卻提供了一個(gè)截然不同的說(shuō)法：“益干啟位，啟殺之。”說(shuō)益干涉啟即位稱帝，啟殺了他。到底啟是怎樣獲得天下的，權(quán)臣益和少年天子啟之間的關(guān)系怎么樣……一言以蔽之，無(wú)非是巴蛇吞象。

《古本竹書(shū)紀(jì)年》所述“益干啟位”，可見(jiàn)啟自認(rèn)為根正苗紅，不服接班人，在益稱帝后自已也稱帝，他的都城當(dāng)然不在益所在的陽(yáng)城。天無(wú)二日，國(guó)無(wú)二帝，啟稱正統(tǒng)帝自然引起后益的兵戈相見(jiàn)，于是最后的神戰(zhàn)開(kāi)幕，結(jié)果是“益干啟位”，啟就殺了益。司馬遷的記載和《竹書(shū)紀(jì)年》的記載有矛盾。《史記.夏本紀(jì)》所述：禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽。故諸侯皆去益而朝啟，曰“吾君帝禹之子也”。于是啟遂即天子之位，是為夏后帝啟。”

到底哪一個(gè)符合史實(shí)呢，中國(guó)史籍中沒(méi)有答案。但《尚書(shū).夏書(shū).五子之歌》和《史記》“五子之歌”提供了一條線索。按照《尚書(shū)》及《史記》“五子之歌”記載，夏啟死了以后，他兒子太康即位，帝太康丟了國(guó)家，兄弟五人，游于洛汭，寫(xiě)下了《五子之歌》。“夏后帝啟崩，子帝太康立。帝太康失國(guó)，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌。”《史記》及《尚書(shū)》的記載有點(diǎn)莫名其妙。太康怎么丟了國(guó)家？失國(guó)這樣的大事竟然一筆帶過(guò)！？太康兄弟五人為什么又滯留洛汭？《五子之歌》又是一首什么歌值得筆之于史？其實(shí)五子之歌中的五子是大禹后族。他們各自立國(guó)，最后卻丟了國(guó)家，兄弟五人與母親被迫流亡大月氏十二年，在流亡過(guò)程中創(chuàng)作了《五子之歌》以示警。《五子之歌》實(shí)則為亡國(guó)之歌！逃亡十二年后，第十三年，兄弟五人開(kāi)始復(fù)國(guó)，與伯益后族政府軍展開(kāi)了一場(chǎng)大戰(zhàn)！雙方的盟國(guó)有九個(gè)之多，大戰(zhàn)的結(jié)果，雙方最后幾乎同歸于盡，只剩下10個(gè)人生還，剩下的只有老弱病殘與婦女！歷史一下子被打到了石器時(shí)代，應(yīng)了愛(ài)因斯坦的戲謔！最后夏啟在一片廢墟中復(fù)國(guó)了！這段慘痛的歷史，祖先不愿意提及，司馬遷也不知道真相。

同樣的，《蜀王本紀(jì)》所述：“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏濩，后者名魚(yú)鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王去。魚(yú)鳧田于湔山，得仙。今廟祀之于湔。時(shí)蜀民稀少。后有一男子，名曰杜宇，從天墮，止朱提。有一女子，名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝。治汶山下邑，曰郫化，民往往復(fù)出。望帝積百余歲，荊有一人，名鱉靈，其尸亡去，荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫，遂活，與望帝相見(jiàn)。望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通。慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國(guó)授之而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號(hào)曰開(kāi)明帝。帝生盧保，亦號(hào)開(kāi)明。望帝去時(shí)子圭鳴，故蜀山氏后人悲子圭鳴而思望帝。”《蜀王本紀(jì)》明顯采自民間傳說(shuō)，但民間傳說(shuō)完全走樣了。

望帝與鱉靈實(shí)際是伯益、大禹，巴人的方言舊名，這不是巴人間的戰(zhàn)爭(zhēng)；故事的結(jié)局并不是望帝跑了，而是伯益被殺了。雖然如此，但民間神話也不是空穴來(lái)風(fēng)的。從這一點(diǎn)上看，《蜀王本紀(jì)》與《山海經(jīng)》的記載是相符的。只是在具體細(xì)節(jié)上出了紕漏。時(shí)間抹平了一切，歷史幾乎被世人徹底遺忘！所幸有天竺的《摩訶婆羅多》記錄下了這段歷史！《摩訶婆羅多》記錄的是一個(gè)五兄弟與老母流亡十二年，最后復(fù)國(guó)的故事。主要內(nèi)容與《五子之歌》驚人地一致！但《摩訶婆羅多》更詳細(xì)！在《摩訶婆羅多》中，奇武王死后，兒子堅(jiān)戰(zhàn)尚小，族弟持國(guó)把持朝政，稱為持國(guó)王。而持國(guó)王是一個(gè)瞎子，般度族的堅(jiān)戰(zhàn)長(zhǎng)大后，俱盧族的攝政王持國(guó)王不愿還政堅(jiān)戰(zhàn)，而想讓自已的兒子難敵繼承王位。堅(jiān)戰(zhàn)有大批支持者，建立了自已的國(guó)家，并舉行了馬祭稱帝。后在與持國(guó)王的兒子難敵的賭博游戲中，堅(jiān)戰(zhàn)輸?shù)袅俗砸训膰?guó)家，連老婆也差點(diǎn)輸?shù)袅恕０凑召€規(guī)，兄弟五人及老母被迫流亡十二年。在流亡過(guò)程中，難敵幾次設(shè)計(jì)陷害堅(jiān)戰(zhàn)，火燒紫膠宮，堅(jiān)戰(zhàn)得到情報(bào)，從地道中逃走了；在流亡過(guò)程中，兄弟暗中積蓄力量，終于在第十三年與難敵展開(kāi)俱盧之野大戰(zhàn)，雙方參戰(zhàn)兵力達(dá)180萬(wàn)，最后只剩下十個(gè)人生還，幾乎同歸于盡。

滿目瘡痍中，堅(jiān)戰(zhàn)最后稱帝，此后五兄弟心灰意冷，在傳位給弟弟阿周那的兒子繼絕后，五兄弟遁世，出走大雪山，最后死于途中。這個(gè)故事與夏啟和益，以及太康兄弟的故事驚人地一致！這說(shuō)明夏啟、后益的《五子之歌》所反映的歷史與古天竺的《摩訶婆羅多》的主要情節(jié)所指是同一件事！《五子之歌》是《摩訶婆羅多》主要情節(jié)的簡(jiǎn)化版！《摩訶婆羅多》反映的也是上古歷史。只不過(guò)《摩訶婆羅多》將公元前3100年至公元前2000年以來(lái)的全部歷史揉合到了一代人——堅(jiān)戰(zhàn)的身上。這就是《五子之歌》與《摩訶婆羅多》的最大區(qū)別。同時(shí)按照《摩訶婆羅多》記載，堅(jiān)戰(zhàn)在位三十六年，后傳位于繼絕。而按照《古本竹書(shū)紀(jì)年》記載的是：“益干啟位，啟殺之。……即位三十九年，亡年七十八。”《古本竹書(shū)紀(jì)年》或許將司馬遷所說(shuō)的“居喪三年”也算在內(nèi)，減掉這三年，正好是《摩訶婆羅多》中記載的堅(jiān)戰(zhàn)在位年數(shù)36年。所以《摩訶婆羅多》中的堅(jiān)戰(zhàn)主要地近似于中國(guó)古史中的夏啟事跡。

《摩訶婆羅多》記載的是小說(shuō)家言，堅(jiān)戰(zhàn)五兄弟揉合了中國(guó)史冊(cè)記載的帝舜、大禹、夏啟及太康兄弟的事跡，它是一個(gè)復(fù)合體。世人不應(yīng)將堅(jiān)戰(zhàn)框定為舜帝、大禹、夏啟或太康中的任何一個(gè)，雖然事跡以夏啟為主，但反映的其實(shí)是一個(gè)整體，即般度族。而持國(guó)、難敵則是俱盧族。般度族在哪？般度族即巴蜀的舊名。蜀在上古與“竹”同音。在南方有的方言中，蜀、竹、度是同音字。般、巴同音。所以般度族就是后世的巴蜀。而持國(guó)一族的俱盧族，就是《山海經(jīng)》中的橋國(guó)的舊名詞，實(shí)際上是一個(gè)國(guó)家。按照《摩訶婆羅多》記載，持國(guó)的都城在象城。象城在哪？象，湘也。俱盧族的持國(guó)為伯益一族，即《山海經(jīng).中次十一經(jīng)》倚帝山之狙如族。《中次十一經(jīng)》記載的，“倚帝之山，其上多玉，其下多金。有獸焉，狀如鼣，féi鼠，白耳白喙，名曰狙，qū如，見(jiàn)則其國(guó)有大兵。”倚帝，就是益帝，即益的舊名；這里的“白耳”，粵東俚僚土話就是伯益，實(shí)為伯益的繪聲繪色；狙，qū如也是俱盧的舊名，“見(jiàn)則其國(guó)有大兵”，表明了這里曾經(jīng)是大戰(zhàn)的地方。這里就是夏啟復(fù)國(guó)的主戰(zhàn)場(chǎng)。而按照《摩訶婆羅多》，夏啟，堅(jiān)戰(zhàn)、后照屬般度族，也就是巴蜀族。所以夏啟失國(guó)應(yīng)是逃到了巴蜀一帶！積蓄力量十二年，最后聯(lián)合其它國(guó)家與伯益及其盟國(guó)展開(kāi)了上古神戰(zhàn)。

公元前2070年，夏啟逃亡13年后，發(fā)動(dòng)了征伐伯益的俱盧，夜郎、且蘭、黔之野大戰(zhàn)，主戰(zhàn)場(chǎng)在黔貴、湘南一帶。當(dāng)時(shí)伯益也有古神盟國(guó)，雙方大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)席卷亞洲，最后夏啟取得勝利。戰(zhàn)勝伯益稱帝。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)《山海經(jīng)》中稱之為“巴蛇吞象”。象，就是伯益的都城，也就是湘南“湘”的舊名詞。《海內(nèi)南經(jīng)》巴蛇“其為蛇青、黃、赤、黑”隱喻是上古夷人有四支，分別為青夷、黃夷、赤夷、黑夷。黑夷，而“夏禹”之粵東俚僚土話恰與此同音。所以，混血種夏禹實(shí)為黑夷之祖，夏代之所以“尚黑”，原因就在于此。“巴蛇食象”，說(shuō)的就是逃到西蜀的夏啟成為巴人吞并了象城，按照《摩訶婆羅多》記載，這次中原大戰(zhàn)有18個(gè)國(guó)家，共180萬(wàn)兵力參戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)蔓延到了西亞黑海一帶，雙方使用了很多神秘的武器，最后同歸于盡。這完全是一場(chǎng)4000多年前的神戰(zhàn)！俱盧之野大戰(zhàn)，亞洲幾乎被毀滅，只剩下寡婦和老弱病殘！幸存下來(lái)的人流傳下了這段歷史。在中國(guó)，散見(jiàn)于歷史典籍中，在天竺，則被匯編成了《摩訶婆羅多》。這場(chǎng)中原大戰(zhàn)幾乎將參戰(zhàn)國(guó)打到了石器時(shí)代！文明從此倒退！公元前2069年夏啟號(hào)稱，光復(fù)夏朝稱帝，是為中國(guó)古史中的中興夏朝。休養(yǎng)生息后，夏啟又派兵征服了四方。按照《山海經(jīng)》，夏啟到達(dá)了兩河流域、興都庫(kù)什山脈，在興都庫(kù)什山脈的大運(yùn)山舞九代。由這一點(diǎn)可以肯定，大禹和夏啟實(shí)際上統(tǒng)治了整個(gè)亞洲包括北非！因?yàn)橹性髴?zhàn)是夏啟復(fù)國(guó)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這場(chǎng)神戰(zhàn)的故事也眾口相傳，三人成虎，這就是《摩訶婆羅多》所曲筆的“俱盧之野”大戰(zhàn)。