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人啊，就怕胡思亂想！

或許將來某一天，歷史學家會給全世界一個大大的“驚喜”？突然生出這么一個念頭，我一時也猜不準是自己的想入非非，還是超感官能力帶來的某種預感。

思想中時間通常過得很快。這大概就是幾乎所有人都會遇到的一種“時停錯覺”。

不過，既然我想起了生物大滅絕，不由得對那些甚囂塵上的末日鼓吹將信將疑，愚者千慮必有一得，說不定被那些烏鴉嘴說中了呢……而一旦對1500年這個關jiàn點半信半疑，我不由得又想起了一個名詞……皮瑞.雷斯文物典籍。

此物二戰前的1929年，在差點加入軸心國的土耳其前首都伊斯坦布爾的托普卡比王宮被發現。該典籍由兩張非洲羚羊皮紙制成，上miàn有奇怪的圖騰與文字。其中一幅是由1513年的土耳其海軍上將皮瑞.雷斯繪制的。皮瑞.雷斯文物典籍上畫著拉長的美洲、變形的歐洲以及線條零亂的南極洲。這本來不足為奇。

那么問題來了……眾所周知，人類只是在1818年才發現南極洲，而皮瑞.雷斯生活于16世紀上半葉，時間相隔300多年，他是如何知道南極洲的地形的。更加令人不可思議的是，在皮瑞.雷斯文物典籍上miàn，還標示出了南極洲的內陸地形：山脈、高峰、河流以及海岸，而這些都是在冰雪覆蓋之下的。

現代人類，直到1952年借助回聲探測儀，才發現了南極大陸上那些皮瑞.雷斯文物典籍上早已標明的東西，兩相對照，竟然一點差錯也沒有。皮瑞.雷斯是如何畫出幾百年后的世人才知道的南極地形的？難道皮瑞.雷斯穿越到了幾百年后？根據科學家在南極洲的羅斯海海岸附近所進行的一次冰川測量的結果，表明南極洲被冰層覆蓋至少有6000年以上的時間了！這意味著什么？

這意味著皮瑞.雷斯畫的至少是6000年前的南極大陸地形地貌！有的科學家經研究認為，皮瑞.雷斯文物典籍是以開羅為中心繪制的航拍圖，它與現代在開羅上空拍攝的完全一致。這張圖就是舉世聞名的皮瑞.雷斯古地圖。事實上，目前發現的令人震驚的文物典籍遠不只止此。在16世紀，還有一幅著名而神秘的古地圖，這就是弗蘭科.羅賽利文物典籍?，F保存在英國格林威治國家海洋博物館里。這幅文物典籍有28厘米長、15厘米寬，繪制于1508年。羅賽利文物典籍繪出了1818年才發現的南極洲的地形，據歐洲一些學者研究，學者們說羅賽利文物典籍關于北半球的地理是錯誤的。其實羅賽利文物典籍并沒有錯，錯誤的是世人的觀念和認識。羅賽利文物典籍、皮瑞.雷斯文物典籍、大禹九鼎《山海圖》，它們表現的并不完全是當時的地理，而是當時的地理和遠古地理的混合圖。他們的成圖方法和大禹的九鼎《山海圖》一樣，是根據當時文物典籍和遠古文物典籍資料加工整理出來的。

之所以看起來像航拍圖，只是因為他們采用了球面投影繪圖技術而已。甚至羅賽利文物典籍對中國長江以南的描繪與《山海經.海內四經》的記載吻合?！渡胶＝?海內南經》記載的，“甌居海中。閩在海中，其西北有山。一曰閩中山在海中。三天子鄣山在閩西海北。一曰在海中。”《山海經》明確指出江浙、八閩上古時曾在海中，八閩西部上古也為海即“閩西?！?。長期以來，學者對閩浙處于海中一直懷疑。現羅賽文物典籍上江浙、八閩地區只有星星點點，大部分地區被海水包圍，其露出部分只是高山，此正與《海內南經》的表述一致。又《海內南經》記載的，“伯慮國、離耳國、雕題國、北朐，qú國皆在郁水南。郁水出湘陵南海”此郁水即今桂西之郁水。上古在此郁水流域有伯慮國、離耳國、雕題國、北朐，qú國四國，并在高山之上，流域附近有湘南湘陵，而湘南湘陵亦為南海之一部分。

在羅賽利文物典籍上，除滇黔高原和桂粵的高山外，南方并在海中，為南海之一部分。它與《海內南經》的表述也是一致的。按照《山海經.大荒南經》記載的，“大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉?！睋竺娴摹洞蠡慕洝贩絿榻z剝繭，此融天山在緬甸和滇南交界處，海水從這里由南而入，正是緬甸北部為海水所淹之記錄！而《大荒南經》亦載“有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚于海。大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣、穋楊是食。有驩頭之國?！卑凑铡洞蠡慕洝烦榻z剝繭，驩頭國也在南嶺一帶。南嶺南部先民當時正在海中捕魚，可見南嶺以南亦在海中。此外《大荒南經》又載“大荒之中，有山名曰天臺，高山，海水南入焉。”按照《山海圖》和《大荒經》表述順序和《大荒經》抽絲剝繭，此天臺山即鄂北大悟之天臺山，海水南入，則鄂北亦為海水所淹！由上可知，上古鄂北、贛西、南嶺以南其實處于海域邊。按照《海外北經》記載的，“聶，shè耳之國在無腸國東，使兩文虎，為人兩手聶其耳?？h，xuán居海水中”。按照《海經》抽絲剝繭，聶耳國在后世的晉西或山東丘陵。山東懸居海水中，還可以理解，如果晉西也在海水中那簡直不可想像。那意味著大洪水接近海拔1000米左右！

這還不算，更要命的是按照《大荒北經》記載：“大荒之中，有山名不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉，xiàng?！比绻还瓷街肮础睘椤爸堋弊肿中沃`。則今寧夏和甘肅一帶也為海水所淹。那里現海拔在1400米以上。從上述文物典籍可以看出，大洪水時，華北平原至長江中下游平原、直到南嶺，整個中國南方，除少數高山外，無不在汪洋大海中。而按照《山海經》，遠古北極確有大陸存在，它與羅賽利文物典籍描繪的有吻合。另外在歷史上的某個時期，中國華北平原和長江中下游平原是被大海淹沒的。當時中國南方除了滇黔高原、大巴山脈、武夷山脈以外，幾乎完全淹沒。這一點，《山海經》的描述和羅賽利文物典籍也有吻合。遠古有這么大的洪水嗎？這可真是人類的滅頂之災！這是什么樣的洪水？據科學家研究，即使全球的雪山和兩極冰山全部融化，也只能使全球海平面上升200米左右。而《山海經》中的大洪水竟然超過了海平面1400米，這到底是什么性質的大洪水？這是傳說中的大禹治水之戰嗎？或者更早。

按照《易緯是類謀》和《甘石星經》所述，黃帝世，名水赤，大魚出，斗撥紀，天xià亡。據漢代鄭康成的注解，名水指河水、洛水，大魚指鯨魚。在名水赤，大魚出，斗撥紀，天xià亡就是說名水變紅，鯨魚出現，北斗失序，天xià滅亡。此名水為哪條大河？漢代鄭康成說是河水、洛水。這與《蜀王本紀》記載的望帝的時玉山出水，若堯之洪水有異曲同工之處。從《易緯是類謀》、《甘石星經》和《蜀王本紀》的記載來看，黃帝時期肯定出現過天文地質和大洪水事件。這次大洪水的時間既然發生在黃帝時期，那么應該就在公元前3000年左右。這個時間值得給予相當關注。這次洪水的規模如何？《甘石星經》所述名水赤，大魚出。鯨魚竟然出現在河水、洛水或者說是江河！這豈不意味著華北平原、長江中下游平原差不多都給海水淹了！如果是這樣，三星堆的文明、中國華北平原和長江中下游平原的文明自然都得一次性消亡！洪水消退后建立起來的文明處于石器皇朝也就可想而知了。

中國目前發掘的新舊石器時代遺址，東北一線主要有：黑龍江省呼瑪十八站舊石器遺址、訥河市清和屯遺址11800年前、哈爾濱閻家崗遺址、阿城交界鎮古人類洞穴遺址17.5萬年前、吉林省榆樹縣周家油坊舊石器4萬年前、吉林延邊龍人溝1.5萬年前、安圖縣明月鎮安圖人舊石器初期遺址。這些遺址，自北而南連起來，正好是《五藏山經.北山經》山系的一部分。晉西、冀北的所謂舊石器遺址，主要有：朔縣城西北峙峪文化29000年左右、周口店首都人遺址50萬年至20萬年、山頂洞人2萬年前、許家窯舊石器文化10萬年前、陽原縣虎頭梁舊石器文化不到2萬年、馬圈溝舊石器遺址、小長梁遺址、冀北陽原東谷坨文化距今約100萬年。

這些遺址，正好位于《五藏山經.中次二經》和《中次三經》之間，其走向是東西向的。晉西、冀北南段至山東之舊石器遺址，主要有：甘肅鎮原寺溝口舊石器遺址、甘肅鎮原姜家灣舊石器遺址、慶陽舊石器遺址、秦西長武窯頭溝及鴨兒溝舊石器遺址、晉西丁村舊石器文化遺址2.7萬年左右、沁水下川舊石器遺址2.4萬0-1.6萬年前、安陽小南海舊石器遺址1.3萬-5萬年前、新泰市烏珠臺遺址2-5萬年、山東沂源猿人遺址40-50萬年。這些遺址，其東西連線，正好是《西次三經》起始線與《五藏山經.中次七經》路線。

遺址就分布在此二線附近。而晉西苪城西侯度遺址至藍田人遺址之連線正好是《五藏山經.西山經》首經之路線！鄂西至安徽、江浙一線有：隕西黃龍洞舊石器遺址10萬年前、大治舊石器遺址28.4萬年，有劍齒象、巢湖市銀山舊石器遺址20萬年左右。其東西連線正好在《中次九經》沿線。二者走向完全一致。滇黔一帶舊石器遺址，主要有：麗江舊石器遺址、元謀人170萬年前、呈貢縣龍潭山昆明人遺址3萬年前、富源大河舊石器遺址3.6萬-4.4萬年前、黔西觀音洞舊石器文化。這些遺址按順序連綴，其走向正好與《五藏山經.中次十一經》吻合，呈“V”字形走向。

所以，我客觀分析，上古先民的聚居區和交通線其實是有規律可循的。即人類總是趨向于在原有的聚居區生活，交通線一經形成，除非出現地質變化，否則不論年代相距多遠，人類總是依照原聚居區和交通線活動。而《山海經》各山路線與考古發現的新石器時代遺址的分布具有相當高的吻合性。如或者西北角，西疆天山至北疆至甘肅、內蒙所發現的新石器遺址，其連線正好與《北次三經》路線之首吻合。東北一線，自吉林到黑龍江，其新石器遺址連線剛好是《北山經》首經一部分。而紅山文化，更是《中山經》首經和《中次二經》路線；龍山文化則處于《中次六經》和《中次七經》之間；陶寺文化則在《中次七經》路線之西；彭頭山文化在《中次九經》路線之中部，凌家灘文化、河姆渡文化、良渚文化、馬家濱文化之連線與《中次九經》路線更是具有相當高的重合性；馬家窯文化則在《西次二經》之東。這說明《山海經》路線是符合考古結果的。問題是公元前3000年左右，中國曾經出現過那么大的洪水嗎？

公元前3100年至公元前3000年左右這個時間是相當重要的。在此期間，應該發生過一次大洪水。而按照《塔納赫經》記載，大洪水前而雅威赫神在東方的伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那里。在有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那里分為四道。第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和紅瑪瑙。第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。第三道河名叫西底結，流在亞述的東邊。第四道河就是幼發拉底河。世人可以從前面的分析知道，《塔納赫經》中的大洪水其實是黃帝到堯帝期間幾次大洪水的模糊記憶?！端{赫經》連上帝是誰都含糊不清，它又會將伊甸園的四條大河的地理位置記憶得那么清楚嗎？當然不可能。事實上西方一些先賢也并沒有真正認為伊甸園就在兩河流域。西方先賢有認為伊甸園在地中海的，有認為在亞特蘭蒂斯的，有認為在東天竺的。眾說紛紜。伊甸園到底在哪？

如果分析伊甸園中的四條河?！端{赫經》為比遜，而《山海經》中的滂水之天外種族一種與相近；基訓也和《山海經》中濟水一種相近；西底結則更是薩底江的舊名，幼發拉實則是雍和江的舊名。而這四條河恰恰就在中國的滇南！雍和人實際上正是炎帝的祖族，也就解決了我心中的一個謎團！這個謎團來自于那個影視劇里面牛皮哄哄卻智商欠費的天啟，這個世界大概不存在什么X戰警，但存在神秘的埃及文明，他們幾乎什么也沒留下……除了同樣神秘的金字塔?，F在我知道了，《山海經大荒西經》所述的有互人之國。炎帝之孫名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。按照《山海圖》和《大荒經》抽絲剝繭，此處的靈恝老甲已到了地中海一帶?？梢娧椎酆笕艘簿褪撬^的祝融罪民已遷到了地中海一帶！窫窳是祝融一系，而靈恝就是其子。這就意味著埃及法老王都是祝融女帝的后代。

按照《海內西經》所述：“貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳，yàyǔ，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手，系之山上木?！毖椎垩椎垡蛔宓膬葢饘е峦鈹滁S帝一族趁機發難，蚩尤等少壯派起兵失敗，炎帝一族被驅逐出境。可惜的是，互人之國被后世考古學家誤注為五胡亂華的氐人之國。一字之易，實屬大錯。互人之國就是互人之國，即法老之國！法老是互人的舊名詞而已?！洞蠡奈鹘洝匪龅刂泻Ｒ粠У姆ɡ蠂?，是炎帝之正統后裔靈恝老甲建立的！他就是最初的法老王！如古埃及壁畫上的象形文，人名前往wǎng畫一個代表炎火的太陽。太陽就是日，讀la，所以埃及法老就叫拉某某。這些代表人的可形象化的事物，主要指太陽和動植物實際上是文字未出現前的繪聲繪色，也就是圖畫文字，為文字的初始階段。

《大荒西經》后面更是說得明明白白的，有青鳥，身黃，赤足，六首，名曰鸀鳥。有大巫山。有金之山。青鳥，即駕鳥、耆那、羌人之祖先神；身黃，即少皞之祖先神；赤足，即夏族之祖先神；六首，即鹿蜀、六詔之祖先神。鸀鳥，即蜀山氏后人之祖先神。大巫山，就是大馬士革的舊名。金之山，即金字塔之舊名！《大荒西經》明明白白告訴世人，法老國為炎帝正統后裔靈恝建立的。法老國的上位者為青鳥后世稱為少皞，為夏族中原人士，蜀山氏后人之六詔一族。靈恝統治的范圍不僅在埃及，而且到達了今大馬士革一帶，甚至到達了兩河流域！《山海經南山經》首經進一步證實了這一點。

《南山經》首經招瑤山說的南山經之首曰鵲山。其首曰招瑤之山，臨于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其狀如韭而青華，其名曰祝馀，食之不饑。有木焉，其狀如榖而黑理，其華四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。按照《山海圖》抽絲剝繭，招瑤山在后世的敘利亞東北。榖木，即嚳巫中國所說的帝嚳的祖先神。迷榖，此即后世所稱的蒙兀。而已狌獸，實則為雙雙族、商湯族、成湯族之祖先神。

此四者上古實為一類，為天外種族之一種，也為同一族演化。《南山經》首經之招瑤山經，明確說明了招瑤山那里有炎帝一族，有帝嚳之蒙兀族，有巴人之雙雙族，即世人后世所說的商湯族。這就不難解釋蘇美爾文明、古埃及文明與古中國文明的關xì了。公元前3000年左右，炎黃大戰以后，祝融罪民逃到埃及，其后，炎帝一族的靈恝建立法老國。法老國地盤后逐漸擴大到兩河流域。到公元前2400年左右，這一族已經深入兩河流域，后來在同樣背井離鄉的軒轅黃帝直系帝嚳一族幫助下，建立了阿卡德帝國，這就是西方在兩河流域考古中發掘的兩河流域蘇美爾文明，實際上是三苗文明！《山海經》稱之為“壽麻”。壽麻、三苗、蘇美爾實際上是一族，為舊名的結果。

所謂的兩河流域“阿卡德”實際上是“夏開，啟帝”的粵東俚僚土話舊名，夏開，啟帝國統治了整個亞洲和埃及，而且中國的炎黃子孫事實上是埃及人的祖先！"壽麻亦作“壽靡”，是我國古籍中所記的極遠的西方古國。《山海經·大荒西經》記載的，“有壽麻之國。南岳娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻。壽麻正立無景，疾呼無響。爰有大暑，不可以往?！薄秴问洗呵铩と螖怠酚涊d的，“西服壽靡，北懷儋耳?！备哒T注：“壽靡西極之國?！摇嘧鳌椤??！本湍壳翱脊艁砜?，《塔納赫經》中生殺予奪的上帝實際上是黃帝、顓頊帝、靈恝、堯帝的復合體，而伊甸園必在中國的滇南！可以肯定，《塔納赫》中四條河后面的說明應該是《塔納赫》流傳過程中世人的誤注，正如世人現在看到的《山海經》中的有的地名一樣，它們也是歷史混入神話的結果。雖然這個地點在哪，已經基本明朗。但是這只是表面現象。這里有一個更大的秘密，伊甸園的真正意思實際上是炎帝苑。

上古炎帝至大禹時期，中國古史中的帝王實際上統治了整個亞洲和北非。古埃及第一王朝實際上是炎帝正統后裔節并土著建立的王朝！按照《山海經》炎帝之父是少典，而少典又源于《山海經》中的囷帝。按照《山海經》，炎帝父族少典即《山海經》的囷，qūn帝，居于滇南大理的帝囷山，即現在的點蒼山。其后少典向北發展，建立鼬，yòu姓國"《大荒南經》記載的，有國曰顓頊，生伯服，食黍。有鼬姓之國。有苕山。又有宗山。又有姓山，又有壑山。又有陳州山，又有東州山。又有白水山，白水出焉，而生白淵，昆吾之師所浴也，鼬姓國的中心區域就在重慶、黔貴、鄂北、湘南一帶。現代人考古發現的彭頭山文化就在鼬姓國范圍之內。而囷、申、常、倉上古同音假借，實為一。帝囷就在《中次十一經》的帝囷山，即滇南大理的點蒼山。

《山海經·西次三經》記載的，“有神焉，其狀如黃囊，dai，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也?！边@段文字是前人對原圖畫書的文字描摩，世人現在看到的是經過文字編譯后的結果。圖畫畫的是一個黃袋子，紅得像丹火，渾敦沒有面目，還好像在唱歌跳舞，神話說這是帝江。帝江明明是個人，怎么是個沒有面目的、會唱歌跳舞的黃袋子，而且還有六只足、四只翼？其實。黃袋的上古一種是i是什么？就是黃帝，黃字維度通用語hong，如《山海經》中的熊山就是現在的黃山；上古帝字讀dai，如粵東俚僚土話中的帝就讀dai，《山海經》中的帝囷山就是現在的點蒼山。點和帝同音互譯?！俺嗳绲せ稹笔鞘裁匆馑?？赤如丹火四字的粵東俚僚土話就是“軒轅帝黃”。為什么叫帝黃不叫黃帝？因為堯帝、舜帝一樣可以叫作帝堯、帝舜，黃帝與帝黃無足于異。

六足四翼是什么特征？六足，鹿祖、六祖這些有六條腿的古神之象也；四翼，粵東俚僚土話即散宜也。按照《蒙兀秘史》，鹿祖是蒙兀人的祖族；按照《夷族源流》，六祖又是夷人的祖宗；而滇南人的祖宗也是六詔。六足、鹿祖、嫘祖、六詔、鹿蜀實際上是同一古神，同音互譯而已。有四只翅膀的散宜就是中國史籍中的散宜氏，即“塞種人”之南方一種。而且，黃囊、渾敦二者的上古一種也是一樣的，所指實為一。渾敦無面目是什么意思，無面目是編譯者對渾敦的解釋；渾敦，古音就是“黃帝”，或“黃囊”，后來音變為“葷粥”，再后又音變為五胡亂華的“匈奴”。事實上，“昆侖、霍臘、賀蘭”都來源于“黃囊”，黃帝。

這段神話的整個意思是上古先民冒險對古神的秘密記錄：“那里有神，外貌像個黃袋子，紅得像丹火，他是鹿祖、塞人、葷粥一族祖先神，是司彘國的江巫，其實他是帝江，即帝鴻。”黃袋子，紅得像丹火，是對黃帝二字的繪聲繪色，六足、四翼也是繪聲繪色。如此理解，少典也好，西方崇拜的上帝也好，根據地都在滇南大理點蒼山一帶。《塔納赫經》所述亞當和夏娃因偷吃了善惡樹的果子而被上帝驅逐出了伊甸園。這和《山海經》的記載是有相通之處的?！端{赫經》中的善惡樹實際上是絕地天通的建木，生命樹實際上是所謂生命術或者說三曼術，而三曼之源，源遠流長。在天竺典籍記載中，三曼傳說源出上古天神之口，與天竺尊崇的《梨俱吠陀》并列。其實說白了，三曼也就是后世所謂的仙人傳法，長生不老之術。

文字的產生是一個長期的歷史過程。在文字產生之前，上古先民們傳達信息最初靠的是語音，由于音和義是聯系在一起的，所以語義是靠語音來實現的。任何一個民族的形成和發展過程是一個動態的過程，由于天災、由于戰亂、由于政治等原因，各民族其實一直處于遷徒流動過程中。在這種流動過程中，先民們往wǎng將故土的文化帶入了新的定居點，從而出現了新英格蘭、也形成了《山海經》中大量紀念故土的大山、大河。猶如今天各地的首都路、南京路、上海路一樣。后來人類發現語音雖然可以近距離傳遞信息，但是不能遠距離傳遞和保存信息。

由于這種需要，就有了圖畫，這就是圖書的由來。圖畫的最初功能是用來表示語音的。也就是說，象形圖案，需知最初倉頡之前不叫文字，是結繩記事，以語音化為結繩……繪圖。圖案是怎么代表語音的？例如，先民們要表示shu這個語音，但沒有文字，先民們就以一棵樹形象化地代替之。從表面看來它是象形的，然而實際上它是以樹之形表示shu這個音的；反過來說，凡是發音為shu的，都可以用一棵樹表示它。例如“術”，這是個抽象的詞，如果用象形的事物表示，那是沒有辦法的。但這難不倒先民們，他們就以同音的事物代表它，這就是“同音假借”。古籍中假借字為什么多，就是這個原因。所以，這里的“樹”之圖案又代表了“術”之象，由音而生義?！爸腔蹣洹睂嶋H上就是智慧書或智慧術，《山海經》中的“不死樹”就是不死術，也就是后來所謂的長生不老之術，天長日久之下，人心所向，于是傳說中就真的出現了一顆不死樹。

如《塔納赫經》所述，亞當和夏娃因為偷吃生命樹之善惡果，被上帝放逐到了兩河流域。而《山海經南次二經》明確說的有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸鳥，其名自號也，見則其縣多放士。痹鳥就是《塔納赫》中的比拉。也就是說《塔納赫》中的比拉族是中國的一支古神后人被流放到西亞的結果。比拉族后來出現了比拉王，就是《塔納赫》中五王與四王之戰中的比拉王。這支古神后人是哪一族？就是祝融罪民一族。

為什么？因為痹鳥正是巴人的舊名，鴸鳥也是祝融的舊名。不周山大戰，第一次大洪水泛濫，是因為炎帝一族內亂。祝融、共工這對老對shǒu被神農先后罷黜，躲得炎帝之位。而外部環境惡化，黃帝族步步進逼，占領了中國南方大部分地區。之后是祝融女帝之次子蚩尤帶著少壯派兵變，最終演化出炎黃蚩尤之戰，接納了五氏遺民巴人作壁上觀甚至與蚩尤暗通款曲，蚩尤戰敗，巴人也被牽連流放，這些所謂罪民里面，有一支炎帝一族的后裔出逃到了西亞兩河流域，即《山海經南次二經》柜山一帶，其地就在現在的伊拉克巴格達以東。《塔納赫經》大洪水傳說也源于中國古史中的洪水記載。因此有理由相信《塔納赫經》的真正源頭其實就在中國。而一賜樂業人是不是源于中國大洪水時代治世的黃帝、顓頊帝一脈？這樣看來……那個傳說說不定是真的！

石苓人曾經言之鑿鑿的說，據考古發現，人類目前發現的有記載的有年代的滅世大洪水是兩河流域《蘇美爾王表》上發現的大洪水記錄。“蘇美爾王表”是現在的學者取的名zì，蘇美爾王表》共發現有16份，內容基本相同。在《蘇美爾王表》中，大洪水以前的記年單位是為3600年。另一記年單位是為600年。這有點類似于《周髀算經》中的記年單位?！吨荀滤憬洝匪觯骸瓣庩栔當?，日月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數皆終，萬物復始。”《蘇美爾王表》中的sars與《周髀算經》中的“首”，不僅一種相同，而且都是天體運行的記年單位，只不過一個是3600年，一個是4560年。另外《蘇美爾王表》中的ner，發音也與中國的“年”相近，其計年時間與孟子推斷的五百年年有王者興，司馬遷的“五百年一大災變”的500年也相近，《蘇美爾王表》實際上與中國的《春秋緯.命歷序》有著紀年上的相似性。為什么這么說呢？

因為在《蘇美爾王表》中，大洪水以前的歷史共分十期，有二期紀年不明，除去這紀年不明的二個時期，其記錄的大洪水前的歷史共241200年。然而根據中國的《春秋緯.命歷序》，《命歷序》記載的一紀的歷史就是267000年，它和《蘇美爾王表》所謂的大洪水以前的歷史時間相近。如果《蘇美爾王表》加上記年不明的二個時期，其大洪水以前的歷史應該和《命歷序》一紀的時間相等。也就是說《蘇美爾王表》上的大洪水前的十王時期實際上是《春秋緯.命歷序》上的最后一紀即流訖，qì紀的時間。既然《蘇美爾王表》上的大洪水前十王時期就是《春秋緯.命歷序》最后一紀，即流訖紀的時期，那么也就意味著大洪水在是流訖紀時期發生的，大洪水和流訖紀密切相關。&>

按照我國最早的一部百科詞典《廣雅·釋天》記載的，“天地設辟，人皇以來至魯哀公十有四年，積二百七十六萬歲，分為十紀。一曰：九頭紀；二曰：五龍紀；三曰：攝提紀；四曰：合雒紀；五曰：連通紀；六曰：敘命紀；七曰：循蜚紀；八曰：因提紀；九曰：禪通紀；十曰：疏仡紀?！彼抉R貞補《史記·三皇本紀》引《春秋緯》，謂十紀為三百二十七萬六千年，“循蜚”作“脩飛”、“因提”作“回提”、“疏訖”作“流訖”，其余名目相同。流訖紀是什么意思？流訖，粵東俚僚土話音讀就是，拉甲，而恝字的粵東俚僚土話卻是多音字，一讀a，一讀ngat。也就是說靈恝，jiá既可讀作，也可讀作>

靈恝是誰，就是《海內經》中的炎帝一族祝融女帝之孫，也就是到埃及建立了法老國的那位法老王。那么這么說來，不周山之戰導致了冰河期，黃帝戰蚩尤導致了核冬天，那么第二次大洪水，就是炎帝之孫靈恝時發生的？在炎黃下一代雄主夏禹時代被平定了?？墒鞘呷嗽浱岬竭^一個假設，那就是《山海經·大荒西經》記載的，炎帝之孫名曰靈恝，可是沒有說，他扮演了什么角色。可是聽著影子的說話，我越來越有一個可怕的推論……

靈恝，jiá甲是不是實際上就是《塔納赫》中的雅威赫與諾亞！“上帝”之象，本來源于《山海經》中的“囷，qūn帝”，上帝、少典上古其實也是同音互譯詞。囷帝少典為中國的炎帝和黃帝的父族。按照《山海經》，囷帝最初就在滇南大理，后發展到滇黔高原，是為鼬姓國的少典。按照《塔納赫》英文版，雅威赫的英文名zì叫，有時也稱Lord，而靈恝源于高維通用語的粵東俚僚土話一種有二種，一讀，一讀laua。雅威赫的名zì和靈恝的一種相同。而據考古發掘的蘇美爾泥板書《蘇美爾王表》和《春秋緯.命歷序》的記載，流訖紀時期發生了大洪水，而流訖實為靈恝的同音互譯詞，均讀粵東俚僚土話的，拉甲，老甲、也就是說靈恝時發生了大洪水。

而黃帝在《山海經》中又稱帝江或稱江帝，江字維度通用語gan，所以西亞的人就將江帝讀成了God，少典讀成了上帝，靈恝讀成了，靈恝之另一一種讀成了諾亞，至于“雅威赫”這一類的由來，更是來源于魚鳧王。五帝之顓頊帝時“天傾西北，地陷東南”，中國南部發生了大洪水，那是古神殘余勢力在興風作浪，顓頊帝年老德薄不能服眾，只有在四面楚歌下死里逃生，逃到了西亞，這就是兩河流域《蘇美爾年表》上的“魚夫”，《山海經》中稱之為“魚婦”。就是我之前見到的那些蛇人怪物的起源之一?！洞蠡奈鹘洝匪觯骸坝恤~偏枯，名曰魚婦，顓頊死即復蘇。風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇?！边@就是《山海經》記載的顓頊帝時的大洪水事件，此外，還有魚復、魚鳧。按照《大荒經》抽絲剝繭，此魚婦就在西亞地中海一帶。

顓頊帝逃到西亞后，此一族就成了三面一臂，即閃米特人一族，此即一賜樂業人的祖族。時代遞延，一賜樂業人記憶失真，傳說各異，顓頊帝后族之一賜樂業人就將少典、江帝，黃帝、靈恝、魚鳧王的名zì舊名，都寫進了《塔納赫》，所以出現了上帝一會兒是God，江帝，一會兒是，靈恝，一會兒是雅威赫，魚鳧王，一會兒是Lord，堯帝，至于諾亞，就完全是靈恝的另一面。這就是《塔納赫》上帝的真正出身?！端{赫》中的大洪水傳說，實在是幾次大洪水的模糊記憶。

按照《塔納赫》，吩咐諾亞進入方舟，然hòu降水40晝夜，大洪水泛濫?？梢姶蠛樗窃跁r發生的。同時按照《山海經》，靈恝到埃及建立了法老國，炎帝之孫出現在上古埃及。而《塔納赫》中的和諾亞也出現在西亞和埃及一帶。靈恝，拉甲od，一種相同，地點相同，大洪水事件相同。靈恝的另一一種laa與諾亞Noah的一種相同，地點相同，大洪水事件也相同?？梢姟端{赫》中的雅威赫Lord和諾亞實際上就是靈恝一人。一個發起大洪水，而企圖成為治水英雄的人。只不過機關算盡太聰明，被《塔納赫》把靈恝的二位一體當作不同的兩個人了！

據學者們研究的結果，一般認為《塔納赫》成書于公元前6世紀到公元前一世紀左右。雖然學者們的研究并不一定見得準què，但一是從《塔納赫》的語言和文字看，其成書遠在《山海經》之后是非常明顯的。《塔納赫》的一賜樂業文字完全是文字成熟之后的產物。而《山海經》卻是伯益所著，伯益遠在公元前2100年左右，伯益的《山海經》又源于更為古老的圖畫書。二者出現的時間是不可同日而語的。從時間上看，采信《山海經》要比采信《塔納赫》要可靠得多。此外從內容上看，《塔納赫》關于創世和大洪水的記載，明顯來源于美索不達米亞的神話傳說。而傳說是會走樣的，《塔納赫》的創世神話和大洪水傳說雖然不能說完全是假的，但它相關內容會失真是毫無yí義的。而《山海經》中的《五藏山經》，即使是最保守的學者，恐怕也不能認為它是神話。

《五藏山經》記載的山脈走向、里程、物產、河流、民族都是實錄。所以，《山海經》記載的內容肯定要比《塔納赫》記載的可靠得多，按照《塔納赫》記載，一賜樂業人的上古先民最初生活在兩河流域以北。只是到了公元前1900年以后才開始遷到現在的地中海東岸的。一賜樂業人的英語復數是。而按照《山海經.海外西經》記載：“一臂國在其北，一臂、一目、一鼻孔。有黃馬，虎文，一目而一手。”按照《山海圖》抽絲剝繭和《海外西經》抽絲剝繭，一臂國就在后世的敘利亞東北一帶。而，一賜樂業恰恰與中國北方話“一臂人”同音。由此可見，《山海經》中的一臂國實在就是，即一賜樂業人的祖族所在之國?！渡胶＝洝返挠涊d和《塔納赫》的記載在這一點上是吻合的。另外按照《大荒西經》記載的，“有一臂民。大荒之中，有山，名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死。是謂大荒之野。”按照《大荒經》抽絲剝繭，此一臂民也在地中海東岸之西亞和埃及一帶。而“三面一臂”實為“閃米特”之繪聲繪色。據西方研究的結果，一賜樂業人屬于古代閃米特族。而《大荒西經》也說閃米特人和為一族！可見《山海經》的記載是符合史實的。

《大荒西經》所述“有人焉三面，是顓頊之子”，可見閃米特人就是顓頊帝的后代。這也就意味著一賜樂業人是顓頊帝的后代。這就是一賜樂業人的族源。而顓頊帝是黃帝之后族。所以一賜樂業人有關于炎帝之孫靈恝大洪水的傳說就無足于異！只是由于年代的久遠，一賜樂業人的記憶出現了錯誤。不僅如此，《塔納赫》中的“上帝”這一名詞的表述其實是很不清楚的，在英文版《塔納赫》中，上帝一會兒是God，一會兒是，一會兒是Lord，一會兒又成了雅威赫Jhwh。名稱的不確定性，表明《塔納赫》中的上帝的不確定性，也表明了“上帝”本身就是來源于民間傳說。傳說各異，《塔納赫》莫衷一是，只好兼收并畜。為什么上帝后來成了雅威赫呢？這實在是因為《塔納赫》中的“上帝”本身就是來源于囷帝……這一位中國上古史中的帝王。

埃及吉薩三大金字塔以及大金字塔前面的獅身人面像所透露出來的祖先神信息也和炎帝一族有關。吉薩三大金字塔，外形即三山，而三山、雙雙、薩霜、成湯、商湯、三秦上古是同音的，代表的是同一族。金字塔前面的獅身人面像正是獸身人面，此為靈恝的神徽，即《海外南經》所說的獸身人面。獅身人面像的真正含義是什么？很簡單。就是“我”的意思。為什么？因為獅身人面像之形就是上古天竺梵語的“唵”字。“唵”之梵語寫作。此字之形正為埃及“獅身人面像”。據古天竺《奧義書.大林間書》記載的，“‘人獅’唯是‘自我’，唯是‘大梵’”。可見獅身人面像的含義就是“自我”，就是“大梵”。而字，上古天竺讀作“唵”，和中國的“俺”字、英語中的“I”發音完全一致，義亦為“我”。

所以獅身人面像的含義就是“我”。我是誰？我獅身人面也。也就是說“我雙雙人”的意思。吉薩金字塔也好、獅身人面像也好，都是上古祖先神文化的體現。形僅是表象，形所傳達的音才是實質。吉薩金字塔和獅身人面像明確告訴了世人，它們和雙雙，三秦sin人有關。天竺婆羅門教之《奧義書》記載的，“‘唵’為古天竺韋陀教派之唯一寶訣，說神說諸天說上帝，無慮數百其名。名，皆相也，諸相必有一通相，以一至簡之名表之，即“唵”是也。名，聲也。聲凡三合，為“阿、烏、門”，Aum，合稱為“唵”Om，其說繁多，皆就其所象征者立?！?