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當歷史在你面前死去時，你還能將憤怒發泄在誰身上？

我這是在哪里？我努力的環顧四周，發現自己竟然身穿著獸皮衣，周圍也有很多人……不，類人種族的神民，都穿著與自己類似的衣服在祈禱、哭訴……或者廝打。這里好像是在祭祀？

可是大部分人都有點心不在焉的看著外面，外面似乎出現了更大的災難……到處都是灰蒙蒙一片，天上暗的跟雷雨天似的。卻又沒下任何的雨，不像是正常的天氣，倒確實像所謂的末日審判描述的天空景象。這樣的天氣，即便穿著衣服并全副武裝，人在五六分鐘后就能感覺到陣陣寒意，抗拒著不可知的結局到來。

我聽他們的交談，廝打的是外來者，有蚩尤氏族的牛頭人、有共工氏直系的鮫人，至于那些背生雙翼的羽人、挺胸凸肚的魚人，粗拙重甲的矮人……大都是早就入川托庇盤王麾下的五氏余脈，在山城中流浪和抗爭的這幾年里，這些在山域安身立命的的神民已經放qì了所有幻想。他們目睹了事件的發生，而形勢很快便超出了他們的所有預料，他們居然成了幸運的一群，這些被自己的種族拋棄和放逐的人成了珍guì的記憶的傳承者。可惜了，我看了一眼周圍的奇形怪狀儀器、記錄……完全看不懂。這可是完全的空白文明啊，這個沒有記載的文明之奇異、歷史之久遠，超出了當今任何人的想像！

《山海經》中的奇人怪獸、神木靈石等等光怪陸離的東西是什么？上古真有三個頭的人，九條尾巴的狐，六只足的獸和人面馬身、人面牛身、人面鳥身等等怪物嗎？是上古出現了生化危機還是基因變異？當然沒有。那它們是怎么一回事？為什么之后就絕跡人間？現在我知道了，一部分是天生，一部分是混血，一部分是戰爭后遺癥。而它們的消失之謎，這一切都是源于黃帝和蚩尤之戰！也證明了，《山海經》反映的地理年代早得無法想像！

即便不周山之戰雖然只是稍微改biàn了這顆星球的運轉軌道，這可是件非常麻煩的事情。近距離的超強太陽光對星球上的生物造成殺傷，將它的環境變得炎熱干旱而缺乏水分，不利于生物的繁衍，哪怕是神之血裔也深受其害。甚至因為熱量積累過高導致海水中的鹽份析出等等，最終造成了冰河時代的到來，可惜這里沒有資料顯示現實中考古學家爭論不休的冰河時期的準què時間，反正是幾千萬年吧，不過可以肯定，起碼預測是錯誤的，是神力的無休止應用導致釋放出了足夠的熱量，在神民自己的絞刑架上親手釘下了最后一根釘子，至于這場可能是歷史上唯一一場不是因為貪婪或者仇恨，而是因為徹底力量濫用引發的末日之戰，不過是包裹著尸體的棺材罷了。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯水師，縱大風水。黃帝乃下天女曰魃妭，水止，遂殺蚩尤。而這短短的幾句話，卻是浩大戰爭的縮影。所謂君子報仇，十年不晚。按照《管子.地數篇》記載的，“修教十年，葛盧，俱盧，仡佬族由此得名之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為劍、鎧、矛、戟，是歲相兼者諸侯九。雍狐之山發而出水，金從之，蚩尤受而制之，以為雍狐之戟芮戈，是歲相兼者諸侯二十?！备鸨R山在哪？就是《山海經》中的高梁山或今湘南的岣嶁山，這三者都是舊名的結果。

從《管子》后面又提到雍狐山的情況來看，葛盧山應該是高梁山，按照《山海圖》抽絲剝繭，其地就在后世的滇南西北與黔貴交界處?！豆茏印匪鲵坑葢饠『?，休整十年。此時以神力驅動高梁山山洪爆發，山中涌出了很多風磨銅，蚩尤就以此打造bīngqì，一年之內節并諸侯九個。后來雍狐山，今滇南楚雄以南又涌出了大堆山銅，蚩尤又以此打造bīngqì，是年節并諸侯二十。自此，蚩尤實力大增，并揮師北上，進攻黃帝族。按照《歸藏.啟筮》記載：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘?！?

從《歸藏.啟筮》和《管子.地數篇》看，蚩尤所在根據地要滿足三個條件，一是有一個一種與葛盧山相近的地方；此外葛盧山多銅；三是有一條大河，一種與羊水相同。同時滿足這三個條件的地方，在《山海經》中只有高梁山。按照《山海圖》抽絲剝繭，高梁山附近有雅礱江流過，而雅礱江古稱若水?；洊|俚僚土話二者音近，而滇南又多銅。所以蚩尤應是在滇黔復興的。皋涂山雖然也比較符合，但因該地與中立的蜀地太近，故不可能為蚩尤打造bīngqì的地方?！稓w藏.啟筮》所述蚩尤登九淖以伐空桑。九淖就是一個有九條河的地方，在《山海經》中，有九條河的地方只有和山。《山海經》所述：“和山，其上無草木而多瑤、碧，實惟河之九都。是山也五曲，九水出焉，合而北流注于河，其中多蒼玉?！?

和山是哪里，按照《山海圖》抽絲剝繭，和山就是現在的賀蘭山。這就意味著蚩尤重新光復了賀蘭山一帶。而空桑呢，實為和山的舊名。從這里世人可以看出蚩尤的目標是討伐空桑，可見空桑必為黃帝的重要據點，且空桑就在九淖一帶。而按照《山海經》，賀蘭山確為黃帝族的秘密行宮。《五藏山經》記載的，“青要之山，實惟帝之神國……鬼申，shēn武羅司之，其狀人面而蛇文，小要而白齒，而穿耳以鐻，qú，其鳴如鳴玉。是山也，宜女子。”武羅是誰？粵東俚僚土話就是，即苗龍，巫羅。《大荒北經》記載的，“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！笨梢娢淞_就是黃帝子。《山海經》所述賀蘭山一帶為黃帝秘密行宮，那里充斥著大量的美女，由黃帝的兒子苗龍鎮守，戰死在朱厭手中。蚩尤一年節并諸侯者九，后又節并諸侯二十，黃帝在賀蘭山的神國都被他端了，兵鋒無雙，不能不說是一個英雄。

蚩尤果然厲害，一到賀蘭山就把黃帝的秘密行宮給端了。黃帝慌了。調動幾路大軍圍剿蚩尤：北路軍是黃帝的女兒天女妭，參謀是叔均，擅長陸戰；南路大軍是應龍，擅長水戰。水火夾擊，妄圖剿殺蚩尤。蚩尤也不示弱，調動盟軍反擊：東路軍就是黑龍江的雨師妾；南路盟軍是湘楚、贛西一帶的風伯，即楓木，苗族的始祖。《山海經.大荒北經》對這場大戰記載如下：“有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯水師，縱大風水。黃帝乃下天女曰魃，水止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不水。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。”從《大荒北經》的記載看，戰爭分三個階段：第一階段，蚩尤進攻黃帝神國，黃帝招架不??；第二階段，黃帝令應龍攻冀州。這里要注yì的是，在炎黃時代，冀州不是春秋戰國時的冀州，而是今黃土高原和內蒙兀高原。另外炎黃時代，自雅布賴山到今酒泉衛星發射中心一帶，上古曾是大海澤?！皯埿笏?，看來應龍的目的是要用海澤里的水淹死蚩尤大軍。蚩尤請來盟軍，盟軍中的風伯來自統治中國南方湘楚贛一帶苗人的古神。加上巫咸的雨師妾在東北戰場。所以，從《山海經》反映的內容看，當時炎黃大戰席卷了整個中國。

炎黃大戰的事，司馬遷在《史記》中也有記載，《史記.黃帝本紀》所述：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。……軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰于阪泉之野。三戰然hòu得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天xià有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居。東至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿?！?

從《山海經》反映的內容看，當時炎黃大戰后期，蚩尤的閃電戰輸給了黃帝的持久戰，黃帝的女婿叔均和女兒天女妭率大軍援助。加上神戰導致的天氣大旱，蚩尤族的水軍不能發揮作用，于是蚩尤族敗北，黃帝在青丘，即賀蘭山一帶的青要山殺了蚩尤。值得注yì的是，黃帝殺蚩尤的地點到底在哪，《歸藏啟筮》所述是在青丘。然而從《山海經》看，恐怕不是這樣?！洞蠡谋苯洝匪龅挠邢道ブ秸撸泄补ぶ_，射者不敢北鄉。有人衣青衣，名曰黃帝女魃妭。系昆山在哪？就是現在的西傾山，二者也是同音互譯詞。西傾山在后世的巴蜀與青海交界處的阿尼瑪卿山北面。如此看來，共工之臺實為共工之塔，就在西蜀和青海交界處的西傾山！難怪這些祭祀們如數家珍。

在兩河流域蘇美爾文明中也有一個恩里爾大戰朱妖的故事。該故事說，空氣之神恩里爾有一塊生命牌。生命牌保護著恩里爾的生命，它自然也代表著權力。地上的朱妖渴望得到生命牌，以統治天上和地下的一切神靈。朱妖制訂了一個罪惡的計劃，在一個晚上殺死了恩里爾的守衛，偷走了生命牌，躲到了一個深山密林里。恩里爾見生命牌丟失，就召集眾神開會，緝拿盜賊。天神們用照妖鏡發現是朱妖偷盜了生命牌，就派天兵天將到下界征討朱妖。他們用盡了火攻、水攻、雷電霹靂，也不能制服朱妖，反而被朱妖打得落花流水。后來恩里爾的戰神了解到朱妖的原形是一只黑牛，就設計將饑腸轆轆的朱妖誘到了一塊水草豐美的土地。當朱妖到那塊草地準備美餐一頓時，草地忽然整個卷起來，將朱妖圍在里面，最后恩里爾活捉了朱妖，奪回了生命牌。這個故事與上miàn的黃帝大戰蚩尤的情節驚人地一致。

生命牌是什么？既然神民三曼卻是炎帝節并建立的帝國名稱。恩里爾與朱妖爭奪生命牌實際上是爭奪決定神民帝國帝位的生命之水資源，而這與黃帝與蚩尤爭霸的本質是一致的。恐怕只是兩河流域的語音略有變化而已；而蚩尤是牛頭人外形，朱妖就是《山海經》中的朱厭，《西次二經》所述的小次之山，其上多白玉，其下多赤銅。有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵。此神話說，小次山有一族，名叫朱厭族。白首，就是巴蜀的祖先神。朱厭也就是蘇美爾中的朱妖?？梢姶酥靺捑褪钦y炎帝后人。蘇美爾傳說中朱妖在一個晚上殺死了恩里爾的守衛，盜走了生命牌指的就是蚩尤派出朱厭襲擊了黃帝的神國賀蘭山，一舉建功的事。蘇美爾傳說中天神們用火攻、水攻、雷電霹靂攻擊的作戰手法也與應龍、天女妭戰蚩尤的經過一樣，戰爭的結局也一樣。

所以，蘇美爾中的恩里爾大戰朱妖實際上就是黃帝大戰蚩尤。可見上古蘇美爾與中國是有密切聯系的。但蘇美爾明顯來源于凡人傳說，不及中國典籍記載的嚴肅。那么到底是古蘇美爾人的神話傳說傳到了中國，還是中國的歷史傳到了兩河流域蘇美爾，或者說故事本身就是東亞和西亞人眾的共同歷史記憶呢？現在來看，神話記載的要比粉飾的歷史嚴肅得多，內容也要詳細得多？

總而言之，雖然塵埃落定，但古神的矛盾再也無法調和，戰爭爆發之后，便無法平息血仇。軒轅黃帝，他明白自己一個人遠遠不是蚩尤的對shǒu，但是伏羲女媧的出現，讓他恍然大悟出一條報仇雪恨的道路。那就是聯合所有蚩尤的敵人，建立神靈盟軍，群起而攻之，淹沒蚩尤的狂癲。五氏之女媧治世是一直延續到什么時期？考古學家認為是紅山文化時期。紅山文化是大約前4000年至前3000年的文化，集中在燕山以北、大凌河和西遼河上游，因最先發現于內蒙兀赤峰紅山而得名。從《山海經》來看，女媧部族主要活動范圍卻是在秦嶺、漢水至甘肅、青海一帶。《大荒西經》提到的“有神十人，名曰女媧之腸”已經說明了這一點。從女媧主要活動區域看，《山海經》的記載和學者們的看法是有區別的。如果赤峰紅山文化也屬女媧文化的話，那它也一定是女媧文化的邊區文化。只有這種邊角地，才能遠離北疆到大雪山數千公里曠野，此起彼伏盛開的一朵朵顏色各異蘑菇云。

那一戰，幾乎沒有勝利者，古神的座駕龍戰于野，其血玄黃，更多的是漫天灰塵遮蔽天空，那是古神神軀同歸于盡了。在毀滅性的神戰之后，大地上幾乎只剩下一片焦土，絕大部分水被蒸干了——至少是暫shí性的——變成水蒸氣進入罡風層，整個大地上只有極少數神裔生存下來，然而，他們是否還有機huì恢復先進的文明和高度發達的科技？

這真的是天崩地裂，古神們忘我的拼殺只叫這片凈土亂成一團，雖然屠妖戰爭持續時間極短，炎帝一族姻親，西王母外援強勢登場，一一破擊蚩尤聯盟，逼迫這些古神屈辱簽訂合并條約。

據皇甫謐的《帝王世紀》，五氏之女媧之后還有庖犧氏15世，此后是炎帝魁隗一系，共傳530年。按照《山海經.海內經》記載：“炎帝之妻，赤水之子聽訞，yāo生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融……”聽沃是誰？就是《南次三經》令丘山的令丘。按照《山海圖》抽絲剝繭，令丘山其地就在后世的湘南瀏陽一帶。令丘，也是粵東俚僚土話讀法。令丘、聽沃、瀏陽也是同音互譯詞。令丘山、瀏陽之名均來源于炎帝之妻天沃。天沃，本意是天女沃。中國古籍說炎帝叫石年，也有說叫勖其的。其實勖其不是炎帝第一代魁隗，而是炎帝戲器，勖其的同音互譯詞，屬天女沃的下三代后族。炎帝石年，也就即《晉書》中的帝臺，《晉書.束晳傳》所述:“穆天子傳五篇，言周穆王游行四海，見帝臺、西王母?！?

按照《山海經》抽絲剝繭，帝臺的統治范圍北自晉西、山東，南至滇黔高原。與周穆王的地盤接壤。帝臺與炎帝石年是同時代的古神。關于三青鳥，長期以來人們都把它當成了三只神話中的鳥，實在是誤讀。《海內北經》記載的，“西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛，qū北。三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹，一名少鵹，一名曰青鳥”。三青鳥，并不是三只青鳥，而是三支統帥羌人的古神。最初軒轅氏族大量使用古猿附庸之后，其他古神也見步行步。這些古神大概是出身于鳥族，他們稱附屬古猿附庸為青鳥、羌人同音互譯。取食是什么意思？取食就是驅使之舊名。它說的是三支羌人都是西王母的子族，為西王母驅使，四處出征，爭奪天xià。陶淵明《讀山海經》詩說：“翩翩叁青鳥，毛色奇可憐。朝為王母使，暮歸叁危山?！痹谔諟Y明的詩中，三青鳥為西王母所使，正是“為西王母取食”的本義。西王母一族天然親近炎帝一族，雖然現在和蚩尤敵對，但對之前和炎帝一族大戰的軒轅黃帝也屬無好感，保持著孤立主義，不過抵不過軒轅黃帝的卑辭厚幣，《西次三經》記述了：“黃帝乃取峚，mì山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅栗精密，濁澤而有光。五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。”《西次三經》所述黃帝要把峚山的玉瑛送到鐘山之南，為什么要送？“天地鬼神，是食是饗”，原來是進獻這些古神的。由此可見黃帝族當時得道多助，并非無因。

這一幕流傳后世，也點燃了上古先民對長生不死的向往。按照《西次三經》所述：“峚，mì山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃華而赤實，其味如飴，食之不饑。丹水出焉，西流注于稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸，fèi湯湯，shāng，黃帝是食是饗，xiǎng。”可見當時古神都喜歡服食白玉膏。這白玉膏是什么東西？當時大小統治者為什么喜歡？這白玉膏又名遼丹，這種藥可以是液體，也可以是藥丸，有點類似于后世丹道的五石散或赤石脂。從神道到仙道，仙人食玉以及一些人類食玉成仙的例子也廣為人們所接受，《詩經》中有：“太華之山，上有明星玉女主持玉之漿，服之成仙？”

《河圖》中也說：“少室之上巔，亦有白玉膏，服之即得仙道？”《搜神記》亦有：“赤松子者，神農時水師也，服冰玉散，以教神農？”洛陽偃師出土的東漢建寧二年服致碑上也說：“土仙者大伍公見西王母昆侖之墟，受仙道，大伍公從弟子……皆食石脂仙而去？”此處的石脂即為玉之漿？玉脂也，“大伍公”及弟子們即是食玉成仙的人類？古人看到古神神通廣大，不老不死，甚至不食人間煙火，而是吸納一些奇異物質，譬如某些重金屬元素、惰性氣體等等，秘密記錄在圖文中，最后被編纂進入《山海經》，后世于是以訛傳訛，認為服食赤石脂等藥物，可求延年益壽，乃至長生不死。礦石何時開始作內服藥，現在已難以確知，不過從淳于意的《診籍》來看，春秋扁鵲已有了"陰石以治陰病，陽石以治陽病"的理論，淳于意引的古《史論》中，也已有"中熱不溲，不可服五石"的告誡，可知春秋戰國時期，人們服用石藥已經相當普遍。

古人最初服用石藥的目的是治病還是養生，已無法作出確切的判斷，所以上述記載不足作為斷定服石發端時期的依據，而當時的文學作品《楚辭》屈原《涉江》中，已反映了戰國楚國的服石活動。《楚辭？九思？疾世》中就希望象古神那樣“吮玉液兮止渴，嚙芝華兮療饑”？在《涉江》中還期盼“登昆侖兮食玉羹，吾與天地兮比壽，與日月兮齊光”？從出土的漢代銅鏡銘文上就可以窺見漢代人們對撲朔迷離的古神世界的向往：“上大山，見神人，食玉英，飲澧泉，得天道，物自然，駕蛟龍，乘浮云……”，“尚方作鏡真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天xià遨四水，壽如金石為國?！薄@些祝愿祈福的話正迎合了人們的期盼成仙？長生之術的美好愿望？馬王堆漢宮闕出土的帛書《養生方》中記載："冶云母"以籍為丸如酸棗大，服后"令人壽不老"。據此可知，秦漢以前確實已有服石活動。秦始皇曾多次派人尋求不死之藥，追求長生而餐玉屑，漢武帝信求古神之道，謂當得王表之露，以餐玉屑，故立仙掌以承高露"，還派數千使者去尋找蓬萊仙人。

秦皇漢武的篤信摯求，造成了嚴重的上行下效影響。"食金飲珠"、"餐玉"的服石活動，漸jiàn盛行于世。西漢時期己有多種礦物被選作長生藥，人們不僅自己采食，而且作為一般等價物進行交易。《神農本草經》基本上總結了漢代以前的藥學成就，書中把丹砂、石鐘乳、石膽、曾青、禹余糧、白石英、紫石英、五色石脂等18種石藥，列于"輕身益氣、不老延年"的上品藥中。在一定程度上反映了漢代服石的具體內容。動物、植物、礦物中，都有被選中的長生不老藥，也就是所謂的天材地寶。然而在服食家看來，作用最強、效果最可靠的長生藥則是自然金石和人工煉制的"金丹大藥"，因而尤其重視服石和煉丹。服石和煉丹的明顯區別，在于所服的藥物一是自然礦物，一是礦物的人工煉制品，在觀念上二者雖不等同，但又存在著密切的聯系。這不僅在于二者的手段、目和興衰過程具有基本的一致性，更重要的是煉丹術正是在服石基礎上產生的，"煉丹"的最初含義是煉丹砂，而丹砂正是服石的首選藥品。服食自然丹砂無yí屬于服石，而煉服丹砂活動的出現也就標志著煉丹術的起源。當然，早期的煉丹術與后來有所不同，因為煉丹技術和設備一直在不斷發展和改進，"煉丹"的含義也就不只是煉丹砂了。五胡亂華時期的服食活動雖然也涉及多種礦物藥，但其最突出的特點是服散之風的盛行。所謂"服散"，是指服"寒食散"而言。

"寒食散"的名稱來自服藥后的抒發方法，凡服后須寒飲、寒食、寒衣、寒臥將息的方藥，都稱之為"寒食散"，因而"寒食散"并不是特指某一特殊方劑，而是對一類方劑的泛稱。"寒受散"的來源，可以追溯到東漢皇朝。最早注明"宜冷食"將息的"侯氏黑散"和最早直呼"寒食"的"紫石寒食散"，都首載于《傷寒雜病論》中，該書的作者張仲景,名機,是漢代的名醫,南陽郡人,曾舉孝廉,官至長沙太守。所以皇甫謐得出"寒食草石二方出自仲景"的結論。魏晉南北朝時期，在仲景方的基礎上，又衍生出"五石更生散"、"五石護命散"、"三石腎氣丸"、"靳邵散"、"五石腎氣丸"、"三石腎氣丸"等多種方劑，這些方劑雖然都曾被當作"大藥"、"上藥"服用，但其中最著名的卻是"五石更生散"和"五石護命散"，所以"寒食散'，和"五石散"幾乎成了完全等同的概念。此物風行一時，如晉代的名士稽康、阮籍就經常服用，并自認魏晉風度。

綜合古代文獻記載，加以深入分析，就會發現服散目的大致有三個方面，以主次為序，則是補虛、長壽、補虛?；矢χk的《寒食散論》是考察服散依據的最早文獻，他自己說："近世尚書何晏，耽聲昏聵，始服此藥，心加開朗，體力轉強，京師翕然，侍以相授，歷歲之困，皆不終朝而愈。"，十分明顯，"寒食散"一開始就被用來補虛，也是以強壯劑行世的，后來則作為高級補養藥用于強壯身體，統治百病。清末舉人余嘉錫在羅列了50余條六朝服散事例之后指出："當時士大夫翕然從之。西晉醫生宋尚《太一護命石寒食散》更推廣之以治一切之病，由是自西晉至南北朝，爭相服餌，幾成風俗，豈皆有勞傷之疾哉？以為護命散無病不治，且久服可以長生故也。"顯然服"寒食散"的另一目的是延年益壽。南北朝時劉宋醫家秦承祖說："夫寒食之藥，故實制作之英華，群方之領袖，雖未能騰云飛骨，練筋易髓，至于輔生養壽，無所與讓"。

《千金翼方》《醫心方》等多認為，這些使弱者復壯的藥物，當可延年，故而無病之人服"寒食散"多希圖延年益壽。魏晉道德觀的轉變，也是服散之風盛行的重要條件。曹魏正始年間，魏帝曹芳被廢，司馬炎代魏稱帝后，禮樂崩壞，儒道不興，人們開始用理性的眼光審察和批判過去的一切，"名教"和"自然"的關xì成為玄學家們的重要論題，王弼的"祟本息末論"，強調扶植人的樸素情感和自然本性，嵇康則更明確地提出"越名教而任自然"的主張。在玄學理論的影響下，人們開始強調人的真情實感、自然之性和個性，在一定程度上擺脫了名教的桎梏及名利的束縛，從舊自我意識的禁錮下得到了一定程度的解放。人們可因"散發"違命，也可以飲酒居喪。服散后的種種放達行為，都不被視為違犯道德軌范而受到指責，這在兩漢皇朝是不可想xiàng的。服散之風盛行約300年后開始衰落了，其根本原因則在于"寒食散"藥性酷烈，"將息至難"，服散造成的一系列特殊病癥引起了人們警覺。畢竟這玩意類似于現在的虎狼藥，吃了就會身體發熱，因為"寒食散"中多為燥烈劇毒之藥，能引起嚴重中毒，變生種種疾病。如寒熱時作、局部疼痛、體發癰瘡，或出現泌尿系、消化系、神經精神癥狀。這些病癥反復發作，經久不愈，甚則致殘喪生。

服散中毒在疾病譜中增添了新的內容，丹道、巫醫們給予了充分的重視，稱之為"寒食散發侯"，紛紛研究預防和治療方法，丹道的葛洪、秦承祖、皇甫謐、曹歙、道弘道人、陳延之等，都有相關的推演保留在《諸病源侯論》、《外臺秘要》、《醫心方》等醫學著作中，其中以皇甫謐的《寒食散論》最具代表性。寫出折疊《黃帝三部針灸甲乙經》的皇甫謐曾經躬行服散，散發后自己調治而愈，所以服散發動者多來向自己請教救治方法。曾有一姜姓患者"以藥困絕"，經皇甫謐救治脫險得生，當時正服散發動的平陽太守劉泰聽說后，遣使者詢問解救方法。皇甫謐"辭不獲已，乃退而惟之，求諸本草。考以《素問》，尋故事之所更，參氣物之相使，并列四方之本，注釋其下，集而與之。"這就是所謂的《寒食散論》。《諸病源候論》卷六"寒食散發候"所引"皇甫謐云"，當是《寒食散論》的主要內容?；矢χk認為，造成散發不夠的原因，主要在于服散失其節度，故即首先提出了嚴格的將息節度方法。

他自己人體試驗后指出，服散須臾要以冷水洗手足，待藥行之后，則脫衣冷水極浴，常當寒衣、寒食、寒飲、寒臥；常飲酒令體內熏熏不絕；還須煩勞，如行走、跳涌、勞動出力等。這些方法可能具有一定的解毒和排毒作用，后世醫家曾用之于丹藥及其石藥中毒的預防和解救。當然，六朝時期解救散癥，并不止皇甫謐一家之法。如道弘道人著《解散對治方》，首創藥物"相對"、"相動"理論，認為五石散中的石藥分別與方中的草藥相對，由于相對的藥物可以相互發動，從而導致不同的散發癥狀。如："鐘乳對術，又對括萎，其治主肺，上通頭胸，術動鐘乳，胸寒短氣；鐘乳動術，頭痛目疼。"這樣，就把散發癥狀同藥物、臟腑特異地聯系起來，治療時則從相應的臟腑入手，顯然與皇甫謐"六反"、"七急"、"八不可"、"三無yí"很不相同。

《解散對治方》的理論，雖被孫思邈收入《千金要方》卷二十四中，但在晉代卻不為醫家所推重，《小品方》即指出"對治新方"不可輕信，唯有皇甫謐的節度之法可從?；矢χk的服散節度方法的救治措施雖然被人們所接受，但其實際效果卻大為可疑，即以本人的評價，也不過"釋朝夕之暴卒"而已，并不能"終蠲此疾，沒齒無患"，所以服散發動，經久不已，醫治無效，致殘斃命者大有人在。唐代服"五石散"者已不多見，人們多單服鐘乳石、白石英、紫石英等強身延年，服石的歷史呈現出一大轉折。

雖然如同一戰的美帝有隔岸觀火之嫌，但軒轅氏族不得不感謝西王母一族，若非之前他們牽頭帶來十幾個大氏族保持中立，悄無聲息的在戰場周圍聯手撐起來的防護禁制，只怕這顆星球上用不了多長時間就會升起要命的塵埃云，繼而以此為中心造成影響全球的能量波動和磁場紊亂，最后死于神戰還是新的冰川時代就要看億萬生靈的運氣了。

此后，軒轅氏族又展現不可思議力量凈化戰場的天空，短短七日時間，引起涿鹿之夜煙塵盡數消褪，他們允諾通過息壤進行星球改造，世界再現藍天白云清新空氣，給古神們的理由是，若非如此，就算能消滅蚩尤余部，被庇護的古猿類的大部分甚至于全部都會因為持續幾年的神力污染而死去。

那些古神們在松了一口氣的時候，甚至對古猿們能夠迅速恢復感到驚yà？這些被所有人忽視的孱弱的短生種，在戰爭中表現出來驚人的組織力和承shòu力，在次要戰場上，被混血種帶領的他們表現出來的智慧和勇氣可嘉?？恐w的力量，雖然比不上五氏部族們的兩腳能夠踏平大地，他們的雙手能夠熔化鋼鐵，而古猿類的意志卻似乎可以征服任何逆境！當然，現在他們只是軒轅氏族的一個嘗試。但據說一些古神已經在串聯，希望古神天庭下禁令，禁止給附庸部族開靈了。

我看到了祭祀們一幕幕推演結果，我幾乎完全無法相信，這會是數萬年前就存在的神奇技術，利用相關的引力設備和能量激發裝置，將星球表面底殼中的有害物質分離出來，通過破碎成微粒塵埃的方式，上升到高空中，組成攔截超強大陽光的超厚云層，保護內部的生物演化，嗯，好吧，所以我們的祖先也是天外種族，只不過在這里是好的方面”

可是，我周圍的人都在絕望地搖頭：作為戰敗者，他們只有選zé死亡……或者生不如死。以燧人氏族的采礦業為例。絕大部分可以用神的方法挖掘的有用礦石很久以前就已耗盡。這些經lì了軒轅氏族大屠殺、飽受戰爭創傷的幸存者甚至連三皇時代的采礦工具也沒有，更不用說精密復雜的挖掘神器，他們根本不可能采出仍然儲藏在地底深處的少量礦石。那個無比復雜、相互依存的世界已經不復存在，也不可能重建。其他氏族也是，古神的工業已經耗盡了它的最后一顆螺釘，沒有任何物資供他們從頭開始。

讓前人白手起家的神器很久之前便轉為軍用消耗得干干凈凈。除了軒轅氏族有著大量的古猿充當消耗品來采集、制造……古神類正走上一條不歸之路，歷史將合上有關它的冊頁：一個毫無希望興旺發達的種族引不起歷史的興趣。古神之民和古猿，兩個種族都盼望著一個黃金時代的出現，至少也是一個永久的白銀時代。而對于他們，如果用一種心態來形容，那便是飲鴆止渴，畢竟情況不會比它更壞。

我搖搖頭，有些祭祀還宣稱，若不考lǜ保護其他生靈，讓蚩尤放手一搏，會起到積極的意義。一個個可能導致全體生靈類毀滅的恐怖計劃就這樣在這個白色房屋里的一個小小密室里面制定出爐了。以這個計劃如果真的按照這些祭祀的設想的話，那么可能就只會導致軒轅氏族滅亡或者衰退而已，但是軒轅氏族在最后關頭難道就會俯首稱臣嗎？“寧為玉碎、不為瓦全”這可不僅僅是人類傳統，如同再體面的棺材，里面的尸體永yuǎn是冰冷，逐漸腐爛、發臭、流淌出濃水，最終化為塵埃……