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蕭琰的意思是，你縱然整個人族的立場上，為人族謀利，不是為了個人的私欲，然與天地的廣厚相比，人只天地一物，以人欲而毀地，那也是私欲，是人族的私欲。欲不載道，唯厚德載物。以欲前行，能行多久呢？“遠古文明何等輝煌，遠古巫族何等強大，但文明和強大都毀滅了，這就是欲不載道，人族就是被自己的欲給毀滅了。”

上古巫族痛定思痛，伏羲將天地之理和毀滅之理都畫入易中。

“周文王悲憫天下而得道，悟出易中真義，演《周易》解易曰：坤，厚德載物。萬物存方有世界，世界不是為人這一物存。”

蕭琰轉目看著蕭橋，“人毀地，滅大地萬物，就是違道，無德不載，終會自毀。遠古巫族就是教訓。”

載道的德是什么呢？蕭琰認為，有情有義即德。義非正義，而是一個人行事的原則。無情的人未必無義，心里有底線，那也是德。

蕭琰說：“大地為母，是人族的底線。遠古大巫如果心里存著這個底線，大地就不會打成洪荒，巫族也不會衰落、消亡，人族文明也不會覆滅。”

蕭琰知道，人性有善也有惡，而人欲也是人性，不可剔除，但，“人還能稱為人，就是把握住了底線。人族也要把握自己的底線。”

蕭橋沉思著，眼中光芒忽明忽暗，面龐映著日光卻始終明朗沒有陰霾。良久，他點了下頭，跟著又搖了下頭。

他左手拍了下膝蓋，唉聲道：“十七姊說的對，我之前是想岔了。大地廣厚，哺育人族無私，我不能因為憂患云端對人間的威脅，就只顧及人族的高展，而不顧對大地的損害。這即十七姊說的，失去底線。”

他又拍了下膝蓋，“但我覺得，巫族滅亡的根源在于力。沒有力，有欲也枉然。正因為個人有了極端的力量，認為能天能地了，人心被欲.望掌控，就會禍害人間，毀天滅地，最后毀了自己。說到底，是力的罪過。”

蕭琰眉角一揚，她這堂弟果然是信念堅定之人，一旦認識到自己錯誤立即坦然承認，不會狡詞爭辯，但對自己觀點的核心卻不會動搖。蕭琰轉臉看他說道：“刀握于人殺無辜，罪不在刀，在人。”

蕭橋說道：“但人無刀器，也無力殺人，犯兇的度會減輕。”

拳頭殺人總不及刀殺人便利，個人沒有強大力量，想滅天滅地也沒那能耐。

蕭琰點頭一笑，“這還是在說力。”

她說道：“修道，不是修力。”

蕭橋還只是看到了修道的一個方面，或者說，很多修道者，修的也是力。遠古的道，就是追求力量，強者為尊，以力證道；最終也毀于更強的力量。而上古遺留的巫族已經在反思這個道，遂有伏羲觀天地重新悟道，畫易曰自然；遂有廣成子等大能立道門傳長生道統；遂有老子繼上古大巫之道，立《道德經》，傳“德以載道”。

“為何說修道不是修力？”人的本性就向往強者，沒有人不想自己成為強者，一說修行很多人想的就是擁有力量變強。

蕭琰說道：“我們知道，只有強健的母親才能生出強健的孩子。大地是萬物之母，越強健、越有靈氣，孕育出的人族才越強健、有靈氣。遠古的時候，大地靈氣成霧，孕育出的人族是最強的，也是體質和天賦最強的一代。而洪荒之后，大地靈氣衰減，人族的血統也在衰退，很多天賦退化甚至完全消失，聽力、視力、嗅覺、力量、反應，等等，都在退化。遠古的人族，不說巫族，普通人族奔跑度能賽過我們的馬車，單手之力可以舉起我們的耕牛，如今我們人族體質、力量已經退化，只能自詡智慧勝過萬物了。但不止體質和壽元，事實上，人族的智力比之遠古也在退化。”

蕭橋前面聽得還在微微點頭，聽到最后一句，眉頭就一挑。他一直認為現在的人最聰明。

蕭琰很理解他的驕傲，唐人總是能驕傲的將以前的朝代各個方面都比成渣，認為當今當世最強。

但人族的退化是事實，不是今古的現在與以前相比，而是今古與遠古比。

蕭琰說智力：“就平均而言，遠古的普通人族比現在的人聰明、靈活。雖然智力不等同于智慧，有智不一定有慧根，慧根是心性，是覺悟，這很少人才能有。但智力高的民族，學習思考創造都比別的民族強，可以創造文明，越文明。希臘人被羅馬人的武力打敗，羅馬人又被歐羅頓人的武力打敗，但我們認為希臘人比羅馬人聰明，羅馬人比歐羅頓人聰明。”

蕭橋點頭贊同，大唐的讀書人誰沒讀過世界史呢？希臘人創造了璀璨的希臘文明，是北大西洲文明之源；羅馬人繼承希臘文明，但沒能創造出越希臘文明的羅馬文明；歐羅頓人更不行了，被大唐史書評為“野蠻摧毀羅馬”，歐羅頓人沒有文明，整個帝國的文明就是羅馬文明的摘取切割和教會文明的全面占領，被大唐士子嘲諷為無腦的巨傀儡。

他聽蕭琰繼續說道：“不說智慧，假若人族的智力整體提升，至少，學習力會更強，更有思考力，更能創造。雖然人是智還是愚，還有知識和教育的因素，但智力不高的人，要教百遍才懂；智力高的人，一點就透，而且能舉一反三。遠古人族文明的輝煌，不僅僅是修行文明的輝煌，音樂建筑文化藝術，這些都是普通人族創造。

“那時的普通人族，在力之道之外，提出了‘美之道’，而這種對‘美’的向往，銘刻在人族的血統中，即使經歷人族的大破滅，仍然頑強的遺傳下來，在我們的血統中流淌。

“力之道，是人族從叢林天地繼承的規則，是目睹神族的強大而鐫刻的規則；但美之道，是人族有別于萬物，自己創造出來的道——而這，就是我們的祖先，遠古的普通人族所創。今世的德之道，即是繼美之道而來。因為德行，就是美好。”

蕭橋神情動容。如果說他對遠古人族的印象，只是巫的強大力量，和對大地的毀滅，那么現在，他對遠古人族真正有了“祖先”的認同感。

蕭琰說道：“咱們今人常說道：人杰地靈。地靈，才育人杰。山清水秀的人一代代下來，和窮山惡水的人一代代下來，哪個更聰明？”所以遠古人族比今世的人智力高，那不是偶然：是有大地的靈氣孕育，加上人族的努力修行，一代代進化才成就。

——大地給予人族的，不僅僅是生存。修行給予人族的，不僅僅是力量。

蕭橋抬手在馬鬃上捋了一下，撫著馬頸，凝目前方，明朗又沉靜的眼里是更加深入的反思，惕厲。心里思索道：我之前所想入了極端。此乃朝夕焦慮所致，有極端力量懸于頭頂，如錐倒懸，不知何時落下，讓人心中悚惕，遂有過激之想。

如果說遠古那些大巫們是恃自身的力量任意妄為，我之前的想法那就是恃科技的力量任意妄為。有什么區別呢？都是恃力而為。他越想越是戒懼，背上不由沁出微汗。目光由反省，惕厲，又漸漸轉為明朗，比之前的更加清明。

蕭橋一夾馬腹，策馬轉入外區另一條直道，向東而行，先反省了自己，然后唉一聲說道：“如果晶石降下來，不說降成大米價，降成電池價也好啊，清凈能量的問題解決了，技術進步的阻礙也就消去一半了。”

說到底，蕭橋憂患的根源是云端的極端武力，為了制衡云端，才會生出不計代價的迅猛展人間技術的想法。但若延滯技術的清凈能量問題解決，那么人間技道的展就不再有阻礙。

蕭琰抬眸看著大唐的方向，說道：“會有這一天。”

她說：“我們比遠古強。”

神色寧靜，自信。

因為有你，有我，有很多這樣的修行者。

***

大雨嘩嘩而落，打在傀儡身上啪啪響，水田中也砸出一個個漩渦。一行行插好的“秧苗”被風吹得倒伏水面，因為苗根不能插得太深，有的苗已被大風刮得拔起來飄伏在水面上。不過，這本來就是試種看成果，真正插秧時節也不是這樣大風大雨天。

李毓禎踏著木屐漫步，繞著水田走了一圈，時而看看天空，時而看看傀儡，時而又凝眸沉思。

李太虛的那份氣象大匯在她識海里流轉，雖然她沒有展開看完，但神識早已經閱完記下，沒有遺漏。這就是修行的好處，否則她肯定怠政。

回轉到田垅這邊，她想起之前沒有說完的話題，又和李太虛說道：

“偃道有這個優勢，就只需要悟性，無須修行的根骨資質，省了修煉天地元氣這一關，培養偃者就相對容易。”

當然這個容易只是相對陣道符道而言，否則偃道早就大行于世了。

悟性，不是讀讀書的悟性，跟佛道的禪說的“慧根”有相通之意。試想佛道開宗以來，開悟入禪的禪師能有多少？

偃術是遠古普通人族的大智慧者創下，歷經大破滅后零落，傳下來的只是殘片。加上又非巫族道統，當年立下道門傳道統的廣成子等大巫也沒想到要收錄偃道簡籍，以致比道統還更零落。

直到大唐高宗皇帝時，才重視偃術，將流落四方的偃道傳人集中起來，成立帝國偃部，群策群力研究偃道，展兩百多年才有了今日的成就。

“如今偃部有偃師、偃正、偃工共二百余人，手下帶著的偃生也有二百余，是時候成立一個偃道學院了。”

李毓禎看著傀儡說道，“有了學校，就能廣招天下學生。有了數以千計的學生，就有上千的學徒，普通傀儡就能量造。”

李太虛順著儲君的目光望去，心忖，這“普通”傀儡應該說的就是“無腦”的傀儡，不以腦核自驅，而是晶石驅動，做偃符串設定的、機關操縱的簡單動作。

果然，便聽李毓禎有些薄涼的聲音說道：“像插秧這種，簡單重復的體力勞動，都應該讓機器讓傀儡去做。人力，不是浪費在這些上面。人要做人該做的事。”

人該做的事……

太虛公心里默默忖著，哪些是人該做的事？

將農戶從田地里解脫出來——更真實一點的說法，是逼出來——進入工場，成為機器生產的工戶，這是“人該做的事”？

太虛公覺得，不是。復雜的、需要知識和時間培訓的工種不提，但流水線上，那種日復一日、簡單重復的動作也不是“人該做的事”，只是換了個地頭。

當然如果從帝國展來講，工商業才能強國富國，種地種出畝產萬斤來也富不了國，減少耕作勞力、農轉工這是必然的道路。

但殿下說的一定不是這個。

李太虛覺得，李毓禎才不會去管帝國工業農業什么的，這位儲君必定想的是——那是宰相要做的事。

這位先是修行者的儲君，心里思考的，必定是與“人”有關的。那些治國治政之類的事，在她心里，都屬于“事”。

聯想到大氣候的變遷，太虛公眉毛抬了抬，看了看天空，長長、緩緩的吐了口氣。

……

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