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不過，只要我們翻檢道經，我們就會發現，曹國舅加入八仙乃緣出于內丹道的收編。道經《西山群仙會真記》將曹國舅和陳真君（即藍采和）、韓湘子、何仙姑列為呂洞賓弟子；道經《玉溪子丹經指要·混元仙派之圖》亦把曹國舅、鐵拐李等人列為呂洞賓弟子。南宗大師白玉蟾《詠四仙》即詠及曹國舅、陳七子、何仙姑和韓湘子等四人，這和《西山群仙會真記》可以互相參證。白玉蟾的《詠曹國舅》后來被收入《御定歷代題畫詩類》中，證明《詠四仙》中的四首詩均是題畫詩。這類畫像直至明代還很盛行，王直《抑庵文集》中就有《曹國舅贊》。

白玉蟾詠曹國舅詩曰：“竊得玉京桃，踏斷京華草。白雪滿蓑衣，內有金丹寶。”王直贊辭曰：“耽嗜玄虛，脫略聲利。采藥海隅，煉丹云際。龍藏虎伏，髓綠色。南極東華，允賜長生。”兩首詩贊均宣揚內丹道的宗教理念。在內丹道的這種宣傳下，有關文獻也就認同了曹國舅為呂洞賓弟子之說。比如，清宮夢仁《讀書紀數略》卷中就指出：“曹國舅，丞相彬子皇后弟，遇純陽而得道。”有關文獻甚至舉出了曹國舅隱修升仙之遺跡。比如《新議錄》引《徐州府志》云：“宋曹國舅，紹圣四年（1097）蟬蛻于縣東南五十里玉虛觀，更名騰云寺。”《集說詮真》引《江南通志·徐州》“仙釋”條也記載了此一內容。《山堂肆考》卷18“霧豬山”條說的更具體：“霧豬山，在徐州蕭縣東南以下，有霧豬泉，故名。宋人曹國舅隱此山，因蟬骨于此。”但是不知何故，《山堂肆考》卷150卻提出了另外一個成仙說法：“洞賓度張果老度何仙姑，果老又度曹國舅。”

作為呂洞賓的弟子，曹國舅在宋金時期就出現于八仙隊伍之中，且形象頗為固定。在金代古墓磚雕八仙像中，曹國舅均躋身其間。董明墓曹國舅磚雕形象為：“頭挽雙鬢，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，滿面堆笑，頷蓄長須，是一個笑容可掬的老者。其右臂挎著個籃子，雙手持一把笊籬。”65H4M102墓曹國舅磚雕形象為：“散發束箍，袍服束帶，面目慈祥，儀表端莊，手持笊籬。”曹國舅在兩個磚雕畫像中均攜帶著笊籬這一象征性標志(4)。在元明雜劇中，上述象征性標志始終伴隨著曹國舅。《岳陽樓》（水仙子）云：“這一個曹國舅是宋朝的眷屬。”《城南柳》（水仙子）云：這個是提笊籬不認椒房。”《鐵拐李》（二煞）則謂“張四郎曹國舅神通大”。《南極登仙》、《蟠桃會》、《仙官慶會》中的曹國舅均手持“笊籬”；《神仙會》則謂曹國舅手持“千年竹罩”，也即“笊籬”；《長生會》、《群仙祝壽》還在笊籬之外加上了一個“金牌”或“金符”。最為奇特的是，《八仙慶壽》劇尾：“穿關”列出了曹國舅的所有裝扮設計：“雙髻陀頭、云鶴道袍、不老葉、執袋、雜彩絳、金牌、笊籬。”不過，自元明雜劇《陳季卿悟道竹葉舟》中以何仙姑代替曹國舅，并“拿走”了曹國舅的“笊籬”始，明清的作品中便出現了新的曹國舅扮相。《東游記》中的曹國舅手持玉板，《邯鄲記》中的曹國舅則手握象簡朝紳，《芥子園畫傳》中的曹國舅手執拂塵，已經跟當年的形象迥然有別了。

在永樂宮壁畫《八仙過海圖》和元代吟詠八仙的散曲中，其中曹國舅也有。無名氏（雙調·水仙子）云：“玉堂金馬一朝臣，翻作昆侖頂上人。腰間不掛黃金印，閑隨著呂洞賓，林泉下養性修真。金牌腰中帶，笊籬手內存，更不做國戚皇親。”此曲將曹國舅的身世、師承、修仙和打扮作了全方位的描述，可以說是對宋元曹國舅形象的總體概括。

對曹國舅經營

按照八仙過海演變的一般規律，內丹道收編八仙時一般會出現相應的故事，八仙形象的定型也與一定的故事相聯系。可是，迄今為止，我們還未見宋金時代文獻中出現過相關故事的記載。直至元明時期，內丹道營造的曹國舅故事才浮出歷史的地表。第一個被記載下來的內丹道曹國舅故事出現在元代苗善時的《純陽帝君神化妙通紀》中。苗善時在《純陽帝君神化妙通紀序》中指出：“仆不揣井觀管量，于諸經集、唐宋史傳，摭收實跡，削去浮華，績成一百二十化，析為一百二十化。”據此可知，其中的“度曹國舅第十化”當出現在宋代。故事大略云：

曹國舅本傳，丞相曹彬之子，曹皇后之弟。美貌紺發，秀麗敏捷，本性安恬，天資純善，不喜富貴，酷慕清虛。年十二三歲，三教經書，一覽精通。自幼出入禁中，上及后妃皆愛敬之。上每與語，惟言清靜自然，無為治政。上甚喜，嘗錫衣黃袍紅條，惟稽首謝而已。一日辭上及后，上問：“何往？”曰：“道人家信意十方，隨心四海。”上與后阻擋數次，賜鞍馬人從，皆不受。上賜一金牌，刻云：“國舅到處，如朕親行。”遂三五日忽不知所往，惟持笊籬度日。忽到黃河渡，艄工索渡錢，曰：“我道人家沒錢。”艄工毀罵，逐下船。遂于衣中取出金牌與艄工準渡錢。舟中人見上字，皆呼萬歲，艄工驚懼。有一籃縷道人坐船中，喝叫：“汝既出家，如何倚勢驚欺人？”曹躬身稽首曰：“弟子安敢倚勢？”“能棄于水中否？”曹隨聲將金牌擲向深流，眾皆驚拜。道人呼曹上岸，“同我去來。”曹諾，遂隨道人上岸，同行數里，在一大樹下歇。道人問曹曰：“汝曾識洞賓否？’曹曰：“弟子濁夫，何識仙人？”道人嘆曰：“吾是也。特來度汝。”曹再拜，復同往，授以道妙口訣，修證仙果。亦有仙文集傳留于世云。

苗善時詩彖云：

物表英才性樸純，天然氣象妙精神。

眼空四海全無欲，心貫三才絕點塵。

帝賜金符微一笑，師傅玉訣樂長春。

源緣慈父征唐德，積一皇后二仙真。

苗善時的這一故事在永樂宮壁畫和有關文人的考辨中得到了繼承和反映，但是在有關仙傳中卻付之闕如。元代永樂宮壁畫《純陽帝君神游顯化圖》中有“神化度曹國舅”一圖，圖側題記內容完全襲自《妙通紀》。明清時代的學術筆記如王世貞《題八仙像后》、《玉芝堂談薈》，類書如《御定淵鑒類函》，或考辨，或轉述，均依據苗善時的《妙通紀》。同是在元代，另一大仙傳制作大家趙道一創作《歷世真仙體道通鑒》時，就沒有收錄曹國舅傳記，此后的所有仙傳均不收苗善時系統的曹國舅傳。

第二個被記載下來的曹國舅得道故事首先見載于明代的有關文獻中。明代仙傳如《列仙全傳》、《仙佛奇蹤》（又名《消遙墟經》）記載了另外一則曹國舅得道故事。《仙佛奇蹤》云：曹國舅，宋太后弟也。因其弟每不法殺人，深以為恥。遂隱跡山巖，精思玄理。野服葛巾，經旬不食。一日，遇鐘離、純陽二仙。問：“聞子修養，所養何物？”對曰：“養道”。曰：“道何在？”舅指天。曰：“天何在？”舅指心。二仙笑謂曰：“心即天，天即道。子親見本來面目矣。”遂授以還真秘術，引入仙班。

黃斐默清光緒三十年上海慈母堂排印本《集說全真》引《神仙通鑒》說的更為詳細一些：“曹國舅，系宋仁宗曹皇后之弟也。”曹后有弟，長名景休，不親世務；次名景植，恃勢妄為。帝每為戒飭，不悛。嘗不法殺人，至是，包拯案之，伏罪。景休深以為恥，遂隱跡山巖，葛巾野服，矢志修真。一日，鐘離、呂二師來問曰：“聞子修養，所養何物？”對曰：“養道。”曰：“道安在？”休指天。曰：“天安在？”休指心。二師笑曰：“心即天，天即道，子親見本來矣！”遂授以還真秘旨，令其精煉，未幾成道。王圻《續通考》卷二四三“曹國舅”條、《歷代仙史》“曹國舅”條、《呂祖志·事跡志·補遺》“曹仙得度”條、《八仙出處東游記》“國舅學道登仙”一節、《八仙道得》第97回“蕩秋千只在銅錢一眼，救慈母了結塵世孽緣”一回，講述的都是上述傳統的曹仙得道故事。前四本書均依據傳統而未作什么變更，后一本書則在遵循傳統的基礎上敷演民間傳說，并進行了一定程度的虛構。另外，曹國舅的稱呼，也存在著差異。例如，《八仙出處東游記》中稱曹氏兄弟為曹友、曹二，《八仙得道》中則稱曹氏兄弟為曹大、曹二。

第三個被記載下來的曹國舅故事便是《八仙鐵拐李呂純陽曹國舅寶卷》中的曹國舅得道故事。該寶卷為清代舊抄本，一冊，藏上海市圖書館。該寶卷敘漢鐘離等七仙在蟠桃會上商議：“我們七人做事難好，未免美中不足，譬如說吃什么酒肆喜宴，只能說七仙桌，有點難聽。若能有八個人，無論吃酒發拳可以喊八仙壽了，坐成團團圓圓一桌可稱八仙桌了，逢到皇母娘娘慶壽，我們可以八人上壽了。”于是到凡間訪求到“敬賢禮士多恭敬”的“大善人”曹國舅，并對他進行多次考驗，最后度他加入八仙行列。

縱觀這三大度脫故事，我們可以得出如下結論。其一，三大故事均反映了內丹道的理念。第一個故事敘曹國舅清心寡欲，視權勢富貴如糞土，出家修行，反映的是內丹道棄世修道的人生觀。第二個故事所體現的“心即天，天即道”的宗教理念，是內丹道修心煉性以丹道體天道的哲學觀。第三個故事反映的是漢族民間宗教的理念，即敦倫常、受魔考和煉內丹等宗教追求，是對內丹道理念的弘揚。其二，這三大故事均反映了內丹道八仙體系的師徒授受關系，但這些故事出現的時代是不一樣的。第一個故事是宋代故事，見載于元代，并謂曹皇后只有一個弟弟，符合歷史事實，屬于最早出現的故事。第二個故事見載于明代，并說曹皇后有兩個弟弟，一個好，一個壞，“一好道成真，一作惡喪軀，何性之相遠至此!”作惡喪軀者是造成好道成真者棄家修仙的動因。第三個故事見載于清，是清代民間宗教的宣傳品，出現最晚。其三，這三個故事所產生的作用和生命力也不一樣。第一個故事產生于內丹道氛圍最為濃厚的宋金元時期，這個故事所反映的曹國舅形象奠定了曹國舅在八仙隊伍中的形象特征。但是，這個故事卻在明清時期銷聲匿跡。第二個故事借助包公斬國舅這樣的青天斷案故事而得到傳播，成了明清曹國舅故事的主要形態。第三個故事純屬漢族民間宗教家的虛構，孤本僅存，影響不大，流傳不廣。

立地為仙

在八仙中，唯一與“官”沾上邊的是曹國舅。只見他冠袍、玉帶、朝靴，持朝玉笏。其得道也是較為容易，據《列仙全傳》記載，他是由鐘離權、呂洞賓共同度化成仙的：曹國舅在山中修道，遇見了鐘離權和呂洞賓，呂洞賓問：“聞子修養，所養何物？”，曹國舅答：“養道”，呂洞賓又問：“道安在？”，曹國舅指了指天。呂洞賓問：“天安在？”，曹國舅又指了指心。鐘離權笑著說：“心即天，天即道，你已識這其中的本來面目了。”，兩人隨即將曹國舅度化為仙。安徽蕭縣城東南有個黃桑峪，其山林深處有一寺，叫“瑞云寺”，寺旁有“仙人床”、“仙人橋”等，而據《江南通志·仙釋》中說，曹國舅就修道與此山中，于宋哲宗四年蟬蛻于蕭縣玉虛觀。

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