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唐僧師徒四人來到萬壽山，“見那山門左邊有一通碑，碑上有十個大字，乃是‘萬壽山福地，五莊觀洞天?！@十個大字同花果山水簾洞中石碣上的那十個大字，‘花果山福地，水簾洞洞天?！沁@樣的相似，不得不讓我們產生一些聯想。這五莊觀的鎮元子是地仙之祖，如果說天仙代表了現實生活中大明帝國中央政府的官員，那地仙就毫無疑問的代表了地方政府的官員，所謂地仙之祖，應該指的是最大的地方官員，例如總督。鎮元子在追趕唐三藏等人之時，出了五莊觀“傾刻間就有千里之遙”。這千里之遙的路程，應該是指他的管轄范圍，正好是一省的境地。唐僧見五莊觀大殿內供奉的是天地二字，便問“道：‘···何不供養三清、四帝、羅天諸宰，只將天地二字供奉香火？’童子笑道：‘不瞞老師說，這兩個字，上頭的，禮上還當；下邊的，還受不得我們的香火。是家師諂佞出來的?！氐溃骸螢檎~佞？’童子道：‘三清是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜星是家師的晚輩，元辰是家師的下賓。”如果三清代表了三公，四帝代表了四部尚書，他們雖然地位和品級或高于鎮元子代表的一省總督，但是大家同為朝中重臣，明面上是不能供奉的；九曜星和元辰應該是指那些品級低于總督的中央官員。書中所說的天地放在現實生活中應該是指皇帝與他的后宮，作為地方官員的代表和首領他公開認可和朝拜的只有皇帝，他們供奉皇帝的后宮只能算是巴結與獻媚。原來我一直不太明白鎮元子，為什么讓孫悟空找人醫治好人參果樹后，還要同孫悟空結為兄弟？孫悟空先是偷吃了人參果，又搗毀了果樹，怎么論都是無理的一方。就算是孫悟空找人醫好了果樹，也是應該的，不再追究他的責人已是不小的人情面子，也犯不著同他搭交情，找人醫治也不能算是他的本領。直到后來在書中第九十四回看到，孫悟空自己說：“我老孫祖居東勝神洲傲來國花果山水簾洞，天父地母···”，這時孫悟空恐怕早已清楚了自己的出身，所以他才說自己的父母是天地，而鎮元子一直都在供奉他的父母，他們二人結為兄弟再正常不過了。唐僧師徒見了五莊觀，“長老道：‘徒弟，真是一座觀宇。’沙僧道：“···若行滿東回，此間也是一景?！毙姓叩溃骸罢f的好。’遂都一齊進去，又見二門上有一對聯：‘長生不老神仙府，與天同壽道人家?！姓咝Φ溃骸@道人說大話唬人，我老孫五百年前大鬧天宮時，在太上老君門首也不曾見有此話說?！私涞溃骸夷芩?，進去出來，或者這道士有些德行，未可知也’?！睂O悟空那是不了解，太上老君代表的三公，雖然地位尊貴，但是處身在京城，有皇帝王親貴胄一大群的眼睛盯著，所以比較低調。‘鎮元子’，鎮守一方的首領；‘混名與世同君’，相當于地方上的土皇帝；修行在萬壽山；是指地方的這些高官是靠‘山呼萬壽無疆’得來的地位與轄地。鎮元子代表的地方官員，雖然身份地位低于太上老君代表的三公，但是遠離天庭代表的中央政府，身為一方諸侯，除了供奉一下‘天地’，惟我獨尊，要威風的多。師徒四人見了鎮元子的五莊觀各有不同的看法，唐僧看到的只是個好地方；一向很少說話的沙僧卻先于他的師兄們有了感觸，把這里當成了修行功成后的好去處，沙僧原來是玉帝的侍從，心覺難以再回到天庭，如果自己將來能夠給鎮元子代表的土皇帝，當個侍衛官心中還是很知足的；孫悟空知道自己就算是修行成功，也只是個等著接玉帝班的人，那還是個相當遙遠的事，如果在這之前，當個類似于鎮元子的土皇帝，自認為也是件好事；豬八戒做為民眾的代表，他見到鎮元子只關心他的德行，地方官員的德行對民眾的現實生活的影響很大。孫悟空當年大鬧天宮之時，三清之一的太上老君先教訓過他（用金鋼琢打過他），后又教育過他（在八卦爐中煉過他），完全成了他的師輩；他也曾與九大曜星、二十八星宿交過手，雖然也取勝了，卻沒有誰敬畏自己。孫悟空自視極高，他認為天上地下沒有幾個三清四帝這樣的人物，其他的天仙也不過是仰仗自己是身在天庭罷了。當聽到一個下界寂寂無名的地仙，他的童子競會說“三清是家師的朋友，四帝是家師的故人，九曜是家師的晚輩，元辰是家師的下賓?！边@其不是在說這位地仙的身份和能力都在孫悟空之上，這樣的言論是孫悟空無法接受的，一直以來他都認為自己是天下數一數二的人物，自稱“馳名天下第一妖”。所以就犯了急，想要同童子爭吵。唐僧的修養和素質表現了出來，及時制止了孫悟空，并有章程的安排了三個徒弟的任務，也迎得了童子的好感。西游記中唐僧只是受到一部分妖怪的重視，要吃掉他；而神仙們一直都不怎么待見唐僧，暗中保護唐僧的五方揭諦、四值功曹、六丁六甲、一十八位護法伽藍這些神物，他們從來沒有同唐僧照過面，而是直接面對孫悟空，接受孫悟空的領導。就連取經隊伍的直接領導觀音箁薩，也總是無視唐僧的存在，有事直接面對孫悟空，大多數情況同唐僧連個面都不見，搞的唐僧只能對著他那遠去的背影跪拜。但是在五莊觀中，唐僧好像是惟一的一次受到了鎮元子這位大神仙的重視。五莊觀的鎮元子對弟子交待“···不日有一個故人從此經過，卻么怠慢了他，可將我人參果打兩個與他吃。”為的是“···他曾親手傳茶，佛子敬我，故此是故人”。不管這個原因是否是個借口，唐僧沒有孫悟空那種與生俱來的別人樂意交好的資本，更沒有手段和巧言，只有靠禮數和對別人的敬意。不管怎么說，唐僧在鎮元子的身上沒有白用，以至于使鎮元子對他產生了好感，并引身為朋友。五百年后，還念及他當年的舊情，將為數不多的人參果贈于唐僧食用。這人參果“三千年一開花，三千年一結果，再三千年方得熟，短頭一萬年只結得三十個。···有緣的，聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個就活四萬七千年?！边@么難得的人參果，鎮元子一出手，就贈于唐僧兩個，真不知是念及舊時的一面之情，還是另有深意。這人參果同天庭的蟠桃相比，不僅數量稀少，而且功效要相差很多。如果說蟠桃代表了中央政府頒發的榮譽，那人參果就代表了地方政府提倡和推行的名譽，雖然同樣是榮耀，但是它們明顯不是一個檔次。天庭的蟠桃雖然多，檔次也高，但是那個掌管在玉帝的手中，在天上地下的人神都在盯著他的去向。人參果的數量雖少，檔次還低，但是他掌控在鎮元子的手中，成為他五莊觀中的一份必然的依仗，讓很多中低層的神仙羨慕不已。當然如果我們把天仙當成中央政府的官員，地仙當成地方官員，神仙當成職能部門的官員。為什么鎮元子擁有人參果樹，鎮元子做為地仙之祖，代表了一省的最高官員，有開府建衙的權力，有限的人參果，代表了他權限內認命官職的數量和大小。太上老君的丹代表了三公的權限，他們同玉帝的蟠桃不能相比，但也各有功效，讓其他的神仙羨慕不已。蓬萊仙島的福祿壽三星就說：“我們的道不及他多，他得之甚易，就可以與天地齊壽，我們還要養精、煉氣、存神、調和龍虎，捉坎填離，不知費多少功夫”。神仙的修成當然要通過努力修行獲得好名聲，福祿壽三星的名聲就是依靠他們做好自己的本職工作掙的，以擴的他們的影響力，而鎮元子不同，他只要在一定的時間里派發一下屬于他的那三十個人參果，就像一個高官，在一定的時間里，任命了一批中低級的官員，就擴大了自己的影響力，這些在從前都是其他那些沒有這項權力的人渴望而不可及的。為什么人參果只有三十個，而鎮元子一下就要贈于唐僧兩個？所謂五莊觀，是指古代社會中推行提倡的五種社會關系，中庸孔子說“天下之達道五，···曰：君臣也，父子也，夫妻也，昆弟也，朋友之交也?！泵恳环N關系都可以用六種行為態度，仁、義，禮、忠、智、信來維護和詮釋，以此形成三十種被民眾認可的名譽。這種名譽是古代地方提倡和推行一種思想，“喚名草還丹，又名人身果”，這是一種低端對人有義的思想（丹），它又是人自身的行為可以修成的一種功果。但是人的五種性格會影響到這種名譽，性格剛強的容易終止（遇金而落），性格呆板的會使逐漸消失（遇木而枯），性格軟弱的難以得到認可（遇水而化），性格急躁的容易搞的過火（遇火而焦），性格粗俗的容易埋沒（遇土而入）。

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