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就算是不會務(wù)農(nóng)，也會給干活的丈夫送水送飯，在家中操持家務(wù)，對父母會勸高老頭夫婦真心的接受豬八戒，必竟女婿是他們招進(jìn)家門的，家業(yè)也是他給創(chuàng)立的。又沒有辦法退了親事，只有接受了，才是最現(xiàn)實的態(tài)度。對丈夫豬八戒，想辦法迫使他改變形像，最少要達(dá)到人們可以接受的最底限度。有人會說難道要讓豬八戒成為人嗎？西天取經(jīng)的過程，就是豬八戒改變形像的過程，最后他不僅是成了人，還修成了箁薩－凈壇使者箁薩。在西天路上豬八戒可以用心聽唐僧的話，以他耳大聽話的特點(diǎn)和對女人的依戀，只要高小姐有心就會做到。可是這個女人只有一副高家小姐潔身自好（一片蘭心依舊）的身心，對豬八戒的農(nóng)民形像十分的鄙視、排斥，致使無法的融和。她沒有成為父母同女婿關(guān)系的鈕帶、矛盾的緩沖，而是成為了樹葉同樹枝分離的斷裂面；秋天來了，收獲過后是葉子該落的時候了，不然高家這顆樹，怎么在今后煥發(fā)它新的生機(jī)和光采。高家沒有充分的理有趕走豬八戒，不能因為日子過好了就嫌棄創(chuàng)業(yè)的女婿；雖然豬八戒的大嘴說漏了自己為匪的經(jīng)歷，但是他自己不再承認(rèn)，誰也沒有證據(jù)作實他劫匪的身份。豬八戒自己說：“我有天罡數(shù)的變化，九齒的釘鈀，怕什么法師、和尚、道士？就是你老子有虔心，請下九天蕩魔祖師下界，我也曾與他做過相識，他也不敢怎的我”。豬八戒自持有些應(yīng)變之法和一定的依仗，一般的那些平時所謂有辦法的（法師）、講和的（和尚）、說道理的（道士）根本就不放在眼里；就是來了最能說理、最有手段、比自己有能力的人他也不怕，一句話“我一來時，曾與他講過，他愿意方才招我···”，對方只要講理，也是無計可施。有人會問豬八戒依仗的，就是作為農(nóng)俱的九齒釘鈀嗎？對呀！豬八戒是農(nóng)民的代表，有誰敢說不讓農(nóng)民種地了？豬八戒也會理直氣狀的說，不種地我就去當(dāng)劫匪，做人總要有條活路。有人會說豬八戒是妖（劫匪）啊！豬八戒最終沒有被像西天路上的其他妖一樣被收走或滅掉，而跟隨唐僧修行，西天修行的過程其實就是他改變形像的過程，能夠在取經(jīng)的過程中改變，為什么不能在高老莊改變。只能說高家即容不下他，也沒有那個可以使他改變的人。高老兒對孫悟空說：“···就煩與我除了根罷”，這是想要豬八戒死呀，當(dāng)然以豬八戒妖（劫匪）的身份，孫悟空除妖的作風(fēng)，幾乎成了必然。豬八戒曾經(jīng)是高家的墊腳石，讓高家真的高了。但是還想更上一層的高家發(fā)現(xiàn)從前的墊腳石變成了絆腳石，搬也搬不走，就有了砸爛它的狠心。上天沒有降下一個響雷劈死高老頭，也許就是為了迫使豬八戒代表普天下的農(nóng)民去取經(jīng)修行，得成正果。很多年之后，身在地獄深層的高三小姐，聽鬼說自己的前夫豬八戒成了佛界的神使，在想到自己的處境，身處更深層地獄的父母，近乎底層的后夫，不知會是一種什么樣的心態(tài)。豬八戒不怕沒能力的不講理，也不怕有能力的講道理，但是他怕孫悟空這樣即有能力有勢力還講歪理的人。孫悟空追趕豬八戒到了福陵山云棧洞外，與豬八戒一番爭斗，豬八戒戰(zhàn)他不過便逃回了家。代表了農(nóng)民的豬八戒斗不過代表了貴族的孫悟空也是正常的。孫悟空也覺的豬八戒有些道理，有心打進(jìn)去，又顧忌唐僧（好名聲）的態(tài)度，怕遭到指責(zé)。于是返回了高老莊，先讓自己的行動得到唐僧（好名聲）的認(rèn)可，也指責(zé)了高老兒。最終因豬八戒妖（劫匪）的身份再次來到云棧洞，并打壞了大門。豬八戒跑出來質(zhì)問孫悟空，你破壞我的出路是你的錯，你不給種田人留活路，你就是罪人。孫悟空說我這樣做是因為你為妖（劫匪）的身份，而你與那高家的婚事也得不到眾人的認(rèn)可，僅憑你妖（劫匪）的身份，高家就可以退婚。豬八戒舉鈀用力筑孫悟空的頭毫法無傷，這代表農(nóng)民的力量和手段改變不了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，因為孫悟空自認(rèn)為他的思想來原于道法，經(jīng)過考驗與打擊，頑固的很。在西游記中我們總是因為孫悟空打妖除怪而把他當(dāng)成是英雄，鬧天宮當(dāng)成是對強(qiáng)權(quán)的挑戰(zhàn)。但是滅妖的不一定就不是妖，有可能更妖；挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)的往往是另一種強(qiáng)權(quán)，可能更加的野蠻。所以我們先要認(rèn)識到孫悟空的本身是妖，西天取經(jīng)是他由妖變?nèi)俗詈蟪煞鸬男扌羞^程，這個過程是他經(jīng)歷社會現(xiàn)像改掉自身缺點(diǎn)和認(rèn)識錯誤的過程，我們總不能認(rèn)為他跟著唐僧走走路、化化齋、打打怪就修成佛了吧！修行總要離不開對錯誤的認(rèn)識和改正，自身修養(yǎng)的提升。所以有些地方妖不是妖，孫悟空才是妖，至少是以妖對妖，孫悟空同豬八戒的爭斗就是如此。孫悟空同豬八戒的爭斗是官與匪，強(qiáng)權(quán)與流民，貴族與百姓，地主與農(nóng)民的斗爭，豬八戒即不像白龍馬那樣裝做不知道，也不像沙和尚那樣知道，畏懼、躲避，而是明知孫悟空的身份與他做堅決的斗爭，敗了再斗，直到孫悟空主動說出改過修行的話，才肯歸服。在取經(jīng)路上，孫行者同豬八戒的矛盾是取經(jīng)隊伍的主要矛盾，這是社會上勞心者與勞力者這之間的矛盾，是一種必然存在的現(xiàn)像。最后二人逐漸從矛盾轉(zhuǎn)變成了合作直至關(guān)系融洽，是說兩個對立的關(guān)系找到了平衡的相處方式，也有了相互理解與扶持的態(tài)度。剛成為師兄弟之后，孫悟空一直瞧不起豬八戒，比如他的貪吃，孫悟空就一直在罵豬八戒是個馕糠的夯貨，有人會說從前的豬本來就是吃糠的。但是書中豬八戒并不是動物而是人，代表的是農(nóng)民。孫悟空這罵他，是身為貴族的孫悟空瞧不起豬八戒那種什么都吃，吃起來不講究，吃的很多，還老是沒個夠的樣子。農(nóng)民出身的豬八戒是個大胖子，而貴族身份的孫悟空卻是個小瘦子，這是因為一個人的胖瘦不完全在于他吃的是什么，還要看他食用食物的量，食用食物的量取決于他對食物的態(tài)度。吃飯只不過是人生存的一種手段，食物只是為了滿足人的基本需求。孫悟空把吃飯當(dāng)成了一種儀式，將食物吃成了功夫飯，對食物態(tài)度不是人的基本需求。豬八戒將食物當(dāng)成了一種追求，將吃飯當(dāng)成了欲望，不是為了滿足基本需求。對于孫悟空來說怎樣才是吃飯，在書中第四十四回，孫悟空師兄弟三人，到車遲國的三清殿偷吃供品，“行者道：‘莫要小家子行，且敘禮坐下受用。’八戒道：‘不羞！偷東西吃還要敘禮！若是請將來，卻要如何？”，在高老莊，孫悟空同豬八戒初認(rèn)了兄弟，孫悟空同豬八戒說：“···我們且來敘了坐次，吃頓齋飯···”。這說明孫悟空最重視的是吃飯的講究而不是吃飯的本身。這敘禮與排座次應(yīng)該是孔子的席不正不坐的延續(xù)，當(dāng)然還應(yīng)該少不了食不厭精的講究。貴族吃飯時恐怕要排上幾十道菜，有葷有素、有涼有熱、有湯有飯···口味多樣、樣式講究、擺放規(guī)矩、選料精良，比如這魚，一定要金色鯉魚，魚的大小長短要適中，放在盤中即能出頭露尾又不能太多；魚的顏色要純正，太深不夠鮮亮，淺了不顯高貴；制做要精細(xì)···孫悟空看過滿意才會動手夾上一根魚須，放在口中細(xì)細(xì)的品品滋味。這道菜就算是吃過了，這頓飯也就吃完了，其它的幾十道菜都只不過是陪襯，只有這樣才是孫悟空所認(rèn)為的吃飯。孫悟空在五行山下的飲食，是佛祖如來定下的，所謂的鐵丸子、銅汁應(yīng)該是指窩窩頭與飯湯。如果沒有如來的吩咐，一個被囚禁的王爺會吃什么，就算沒有了從前的奢華，安排成席應(yīng)該是沒有問題的。只有吃了那樣的飯，孫悟空才會接受西天取經(jīng)的生活，孫悟空才會對別人說自己五百多年沒有吃飯。就算是孫悟空沒有了從前的講究和排場，但是他還是看不上豬八戒對吃的態(tài)度和表現(xiàn)。因為只有有過饑餓才會理解對食物強(qiáng)烈的欲望，豬八戒是從餓死的人群中幸存下來的，孫悟空從來不知道饑餓是什么。挨過餓的豬八戒，整天一副饑不擇食的樣子。見什么吃什么，吃什么都是好動西，正所謂胃口大，吃么么香，所以是個大胖子。直到成了凈壇使者，吃過了仙界美味，才對到凡間的美味，沒有了那么大的食欲，也許從那以后豬八戒這個大胖子變成了中胖子。從小不知饑餓是什么滋味的孫悟空吃遍了人間美味，嘗過了仙界的佳肴，這些對于他來說只不過是一頓普通的和不普通的飯事。對于他來說能勾起食欲只有那從來沒有過以后也不會再出現(xiàn)的饑餓，和只存在于想像中而不會出現(xiàn)的美食。記的有人寫過，有一位高級的廚師從來不給幾歲大的女兒做吃的，說是小孩子沒有味覺，吃不出好壞，這樣做是對食物的尊重，說的像是有些職業(yè)的高尚情操。其實那是他對自己女兒的愛，一個沒有味覺的孩子如果把五星級美食當(dāng)成家長便飯，恐怕將來她會一直食不甘味。

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