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連城杰轉身過了石橋，來到西岸，牽過馬匹，又過了石橋，來到東岸。正欲上馬時，卻停住了，轉過身來看周遭地形，卻見此處地貌若碗，四周都是高山。此河有西南而來，河邊有一官道樣子的大道向西去河陽城；而河流向東北，竟是流入山中，兩岸絕壁高約三十丈以上。

由于連城杰之前匆忙并不曾細看，此時卻見此河兩岸相距五十米左右，石橋連接。此橋正為視野之內，唯一相接東西的通道。又因見此處河水湍急，不免對此橋多看了兩眼，也想不出此橋是如何修建的。只見，此橋橋梁寬坦雄偉，橋墩由塊石砌筑，兩端外伸出六尺，成三角體。各孔橋面并排直鋪石板梁5條，每條長十丈。

連成杰觀望著此橋，心里卻想著另外的事情，不禁叨念。

“萬一我已走遠，這些官軍去而復來，之前那些百姓不是將大難臨頭了，我還是將這石橋毀了吧”。

連城杰想著便要動用天芒神劍，此刻雖然他還不能以意念驅動神劍，但是若利用“太極全真決”第三層所悟的，加之神兵在手，毀一石橋還是不在話下的，只是多廢些力氣而已。但恰在他欲動手之時，心下又猶豫了。

“假若我真把這橋毀了，那其他未過河的百姓又將如何？如果他們也像之前那一行人，后有追兵，而趕到此處時卻無路可去，那不是也死路一條么？難不成要在這里守著？可如遇一些膽小的百姓，想必他們又是不敢過河的。”

連成杰想著想著，心里邊開始焦急起來。突然他看見東岸草叢中露出一塊石碑，便慢慢走近，只見那是一塊被風化已久的石碑。掀開草叢，連城杰看見石碑上，陰刻著三個大字——“長存橋②”。除此之外也還有一些陰刻的小字，卻是年代久遠，早已認不清，更別說上邊會有關于此橋的記載了。

但從連城杰看見此橋之名時起，他更加堅持，無論如何也不會毀這石橋的。因為他深知，造此橋的先輩取此名，本就是寄望于此橋長存于世，造福于民的。

過了好久，連城杰才站起身來，看向東方。只見前方只有一條道，延伸向兩山之中，好似前方是個山谷。頓時，他的臉上便露出了笑容。然后，他便牽著馬兒，向東山的山谷中而去。

連成杰一邊走著，一邊對那馬兒道，“我們就在前面的山谷里找一個休息的地方，瞧上他個一天兩天的，若是看見去而復還的官軍，那就殺他一個不留，你說好不好？”

那馬兒也不理他，只是自顧自得向前走著，輕揚起小小灰塵。

花了一盞茶的功夫連城杰才上至前來，卻發現這根本也不算是什么山谷，頂多能叫個小山澗的名，長約也就是個二十來米的樣子，不過他看著已然是很欣慰了。出了山口，便是一片樹林，連成杰找了個隱蔽的地方栓上馬，便飛身上到小山谷的崖上，尋得一塊平整的方圓兩丈大小石板。

連城杰站石板上，向山谷外看去，只見整片樹林延綿向東，很是平坦，不見盡頭。待觀察完地形后，連城杰便坐了下來。只是坐著，他便又想起心中疑惑來，便取下身后的天芒神劍，放在一旁，不自覺的掏出酒壺來喝酒。

一連三日，連城杰不是在想老者和喬巧兒所說的話，就是回想與師父師娘相處的五年時光，想從中尋些蛛絲馬跡。但結果，卻是使自己更加心煩意亂，只能以酒解憂。

連成杰曾聽得他師娘說過，只要修為達到“太極全真訣”玉清境第四層時便能御劍飛行，也就是俗語所說的“驅物”。可在連成杰的印象之中，他并曾見他師娘示范過，就連他師父他也只是見過一次，那就是七年前師父在上京找到他帶回蜀中那次。后來，也就是在關中的這兩年來，他也才弄懂原來師父師娘說的叫御劍術，可他卻是不曾領悟。

這幾日，連成杰細想起那夜在河陽城外的嗜殺，不禁深感恐懼，但轉念又不免反問自己：那種沖天而起的感覺就是御劍術么，可為何卻是一片刺骨的冰涼？為何那老者和巧兒說師父的天芒神劍是邪物呢？身上又怎會有久天寺和終南玄門的上層絕學？師父師娘到底是何身份，他們是終南門人么？一連串的疑問在他的心中驟起，卻是無人解答。

雖有酒水為伴，心中也疑問諸多，想做到心無旁騖極是困難，但這幾日連城杰還是能勉強讓靜下心來。而在凌亂的思緒當中，他也漸漸理清了思路，懂得師父師娘教授的“太極全真決”的一些法門，但他的師父與師娘卻是不曾教授他“太極全真訣”第四層的心法。他只能憑著自己的記憶，還有這兩年來的游歷所知，慢慢前行。

連城杰亦知道，道祖有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”③，認為人與萬物同一本始，同一本體，同一生成程序，認為人與世間萬物皆始于元氣。元氣是萬物生命活動的基礎，更是人生命之本，正所謂“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也。④”而元氣又是由陰陽二氣相交構成，陰陽二氣互相沖擊而產生的中和之氣為沖氣，所謂“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，故而是一種中和之氣，恰正是陰陽相擊產生的中和造就了萬物。而元氣受到陰陽、五行、八卦等規律的制約，所謂“氣盛則身強，氣衰則體病，氣絕則死”，所以特別是陰陽兩氣協調與否，便成為了關鍵中之關鍵。

元氣又有先天與后天之分，先天之氣稱為炁”，就是人體最初的先天能源，比如說一個人的悟性、資質之流；而后天之氣才稱之為“氣”，是指通過后天的修行所產生的能量。而修真者則是通過后天養氣、煉氣的辦法來接通先天的“炁”，從而達到養生健身、長生不老、體悟天道至理的效果。

上古道教文獻中記載，道家修真者的修真法門（民間亦稱作氣功）門類很多，既有守一、存思、行氣、內丹等靜功，亦有導引等外功。而道家修真法門雖有靜有動，但卻是以靜功為主，以靜功入靜法。近萬年下來，光陰如梭，修真靜法（亦是修真法門）大略可分為煉氣、存思、煉神、守竅、內丹等五大類。如今世間，有的修真門派只選其一，而有些修真門派則海乃百川，博采眾長。比如歸樂谷修真的法門，雖與終南玄門同屬于道家，卻既不是靜法，亦不是動法，而是上古時期的辟谷、服耳之法；而終南玄門呢，則集服氣、存思、辟谷、靜法、動法等諸多煉養術以及臟腑經絡學說而自成體系，后世稱為內丹修煉功法，亦稱內丹術或內丹學。

當然，關于歸樂谷與終南玄門的修行法門和修行途經，連城杰是無從知曉的，他甚至連“太極全真訣”是終南玄門的修真法門都是不知的，也更不用說“太極全真訣”的修煉區分了。“太極全真訣”的修煉法門來源于內丹學，而玉清訣前三層的口訣便是教修真者最基礎的引氣入體、煉精化氣、煉精養氣的修行法門。凡人即便是只修行到第三層，卻已能達到養生健體、延年益壽之效。而從玉清訣第四層開始，至上清訣第二層，便屬煉氣化神階段，從剛開始使意念驅用法寶，到御空飛行，再到人與法器合一的境界，可達到長生不老之效果。它是神氣相凝結為一的過程，是內丹法當中由有為到無為的階段，當世之中能修行至此階段最高層的，那是相當罕見的，非是終南玄門玉機子那樣的人物不可。至于上清訣的第三層之后，包含整個太清境，是內丹術的最后階段，被稱為煉神還虛階段。此階段的修真者，便可與道合而為一，與宇宙同體，入于虛空，永世長存。但據文獻記載，卻是沒有修真者能步入此階段的，世間相傳只有終南的祖師重陽真人耳。

連城杰想畢，便屏氣凝神，盤膝而坐，煉精化氣，并在此基礎上，試圖使氣與神合煉，相抱不離，以氣歸神。連城杰遂像以往一般，將精氣聚于下丹田處凝結，運轉小周天⑤。所謂小周天是指內氣在體內沿任、督二脈循環一周。即內氣從下丹田出發，經會陰，過谷道；再沿脊椎督脈通尾閭、夾脊和玉枕三關，到后腦部，這個過程名為通三關，而此內丹術語稱之為“進火”；后經頭頂泥丸，由兩耳頰分道而下，會至舌尖或至迎香，走鵲橋⑥與任脈接，沿胸、腹正中下還丹田，這個降三丹田⑦的術語稱之為“退符”。

若是往常，連城杰在精氣運轉至鵲橋時很是困難，常常因失在鵲橋失氣而失敗。但是今日，他按師父師娘教授的六字氣訣把呵、噓、呼、呬、吹、嘻六字，順次各鼻吸口呼，默念字音各六次，共計三十六次之后，精氣緩慢由背部經過督脈上升，通三關后上達后腦部精氣卻是能順利通過了鵲橋，竟是完成了精氣在體內小周天的運轉。連城杰喜出望外，再試兩次，竟也是能順利通過。

其實連城杰并不知曉，這是那夜在他酒醉時，老者偷傳了他一些法門的緣故。老者先是在他未醉時與他說道，再教授一些煉氣的法門，煉氣時不可用力吸氣，或拱背挺肩低頭使后頸用力提升，則生流弊；應順序漸進，不急不噪，因勢利導。而后又是讓自己的真氣輸入連城杰的體內，自行運轉了一個小周天。加之女子小白所贈之酒中，融有老者所煉之丹藥。若非如此，今日的連城杰是突不破這“太極全真訣”玉清訣第四層的。

連成杰自知雖已突破“太極全真訣”玉清訣第四層，但是欲用意念操控天芒神劍時卻又見它一動不動，也不禁在疑惑之余頗感失落。一連串的疑問，無人解答，連城杰索性就靜靜地坐著，向著東方，向著那延綿的森林，向那烏云縈繞中的群山，靜靜地喝著女子小白所贈卻已沒多少余量的美酒。

注釋：

①徭役。中國古代統治者強迫平民從事的無償勞動，包括力役、雜役、軍役等。古代，凡國家無償征調各階層人民所從事的勞務活動，皆稱為徭役，包括力役和兵役兩部分。它是國家強加于人民身上的又一沉重負擔。起源很早，《禮記·王制》中有關于周代征發徭役的規定。秦、漢以后歷代徭役名目繁多，辦法嚴苛，殘酷壓榨人民。

②長存橋。秦穆公稱霸西戎，將原滋水改為灞水，并于河上建橋，稱“灞”，便是灞橋。王莽地皇三年（公元22年），灞橋水災，王莽認為不是吉祥之兆，便將橋改為“長存橋”。此處只是借名用之。

③語出老子《道德經》。

④語出東晉葛洪《抱樸子·至理》。

⑤小周天。指內氣在體內沿任、督二脈循環一周，因其范圍相對較小，故稱小周天，又稱子午周天、取坎填離、水火既濟、玉液還丹等。

⑥鵲橋。在丹經中，認為人們在出生后，任督兩脈已經中斷，而兩脈之間原銜接的地方，便稱為鵲橋。鵲橋有兩處，即上鵲橋和下鵲橋。上鵲橋在印堂、鼻竅處，一實一虛；下鵲橋在尾閭、谷道處，亦一實一虛。或謂上鵲橋指舌，下鵲橋指陰蹻穴。河車轉運時，要防止鵲橋走漏，引精炁順利循行。

⑦三丹田。指腦部泥丸、胸部黃庭、腹部臍中。

(二0一四年八月七日修改)