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簡(jiǎn)單的說(shuō)，就一個(gè)明末版的偉人思想。他的具體做法，就是要在對(duì)學(xué)生的教育中，貫徹唯物論，實(shí)踐論和矛盾論三個(gè)基本理論觀點(diǎn)。

選擇荀子思想的原因在于，無(wú)論明朝末年的思想領(lǐng)域事實(shí)上是怎么看待荀子的，但是荀子仍然是公認(rèn)的儒家思想家。而在荀子的經(jīng)典中，他的具體思想主張，又完全與已經(jīng)僵化和混亂的明末主流的程朱理學(xué)和陽(yáng)明心學(xué)不同。

荀子的主張是唯物主義的，荀子思想對(duì)于歷史和世界的認(rèn)知，是發(fā)展和辯證的。

王書(shū)輝在精心的挑選和后世的資源的幫助下，對(duì)荀子思想進(jìn)行了初步的判斷分析。

他認(rèn)為荀子“明于天人相分”的觀點(diǎn)，可以發(fā)展為客觀唯物論的觀點(diǎn)。

荀子在對(duì)世界運(yùn)行規(guī)律的觀點(diǎn)上，完全不同于孔子，孔子認(rèn)為“天命”（物質(zhì)世界規(guī)律）是一種盲目的主宰力。孔子及其弟子和后學(xué)力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天道”（物質(zhì)世界規(guī)律）唯心主義化。

荀子思想選取道家在“天道”（物質(zhì)世界規(guī)律）上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在于走向自然主義的道路，而在于凸現(xiàn)“天人相分”既物質(zhì)世界規(guī)律與人是兩個(gè)不同的體系，凸顯“天道”（物質(zhì)世界規(guī)律）的客觀唯物性。

荀子在《天論》中寫(xiě)道，“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無(wú)形，夫是之謂天。”

荀子思想認(rèn)為，世界運(yùn)行的規(guī)律是客觀性的，沒(méi)有意志、善惡、好惡的主觀性。

“天道”是物質(zhì)世界的客觀規(guī)律，是物質(zhì)屬性的，不是意識(shí)屬性的。荀子思想把陰陽(yáng)風(fēng)雨等潛移默化的自然機(jī)能看成客觀的，把由此機(jī)能所組成的自然界視為物質(zhì)的。荀子思想認(rèn)為，宇宙的生成不是神造，而是萬(wàn)物自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。

在對(duì)世界認(rèn)識(shí)的客觀性和物質(zhì)性的大前提下，荀子思想對(duì)于人類世界的認(rèn)識(shí)更加的客觀和唯物。荀子思想認(rèn)為，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”

也就是說(shuō)，荀子思想認(rèn)為，物質(zhì)世界的規(guī)律，不會(huì)因?yàn)槿说那楦谢蛘咭庵径兴淖儯瑢?duì)人的善惡分辨完全漠然置之，人必須要遵循物質(zhì)世界的運(yùn)行規(guī)律來(lái)改造和發(fā)展世界。

這種唯物主義的思想延伸到了荀子思想對(duì)傳統(tǒng)的宗教迷信的態(tài)度，它認(rèn)為自然的變化與社會(huì)的治亂吉兇沒(méi)有必然的聯(lián)系。認(rèn)為祭祀哀悼死者的各種宗教儀式，僅僅是表示“志意思慕之情”，是盡“人道”而非“鬼事”（《禮論》）。

王書(shū)輝在認(rèn)識(shí)到荀子思想的核心內(nèi)容，對(duì)整個(gè)世界的看法是客觀唯物主義的思路之后，對(duì)荀子思想進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納。

他把荀子“天人相分”的思想總結(jié)為“客觀唯物主義”。

他把荀子“制天命而用之”的思想總結(jié)為“人對(duì)物質(zhì)世界的主觀能動(dòng)性”。

他把荀子“化性起偽”的性惡論思想，總結(jié)為“人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的”。

他把荀子“法后王”的思想，總結(jié)成“物質(zhì)世界是在不斷發(fā)展的。”

他把荀子“天官薄類”和“心有征知”的思想，總結(jié)成“人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是從感性階段上升到理性階段的。

他把荀子“隆禮尊賢而王，重法愛(ài)民而霸”的觀點(diǎn)，總結(jié)成“世界的發(fā)展是在矛盾中進(jìn)行的，王道和霸道這兩個(gè)概念，就是在國(guó)家的發(fā)展中的一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的矛盾。”

總而言之，王書(shū)輝把唯物論、實(shí)踐論和矛盾論，通過(guò)對(duì)荀子思想的異化解讀，形成了一個(gè)適應(yīng)明末時(shí)期中國(guó)社會(huì)和古代中國(guó)人的，成體系的，辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想理論體系，并且把這個(gè)思想理論體系命名為“萬(wàn)物一統(tǒng)律”。

至此之后，王書(shū)輝創(chuàng)立的披著荀子思想外皮的，辯證唯物主義的“萬(wàn)物一統(tǒng)律”和歷史唯物主義的，總結(jié)中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律的“萬(wàn)世歸一律”，成為王書(shū)輝在明末改造中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體，所接受和運(yùn)用的，唯一思想理論。。

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