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只見大漢和另外一名疍民露出整背的刺青，右手邊刺青的內容是鯪魚跳龍門鯪魚在追逐太陽，左手到背后整個黥龍刺青穿云拔霧栩栩如生大氣磅礴。一時間船倉中的眾人都看呆了。“果然是魚龍刺青！”

朱浩留意一下,原來在大漢和另外一名疍民在肩胛骨的位子上，有羅馬文的刺青。

疍民多生活在水網地帶，“陸事寡而水事眾”，短發既可減弱泅水阻力，又可避免水草糾纏。

而文身一則可以向魚龍示以同類或同代，求得魚龍的諒解與寬恕，“以象龍子者，將避水神也”。另外又可從魚龍圖騰中汲取力量，鼓起克服困難、取得勝利的信心和勇氣。在身體上黥龍或蛇等花紋，反映了他們的圖騰崇拜。

而古書《廣東新語》說：諸蛋以艇為家，是曰蛋家。……昔時稱為龍戶者，以其入水輒繡面紋身，以象蛟龍之子，行水中三四十里，不遭物害。今止名曰獺家，女為獺而男為龍，以其皆非人類也。這里說的蛋家，便是指疍民。

得到答案，朱浩便道：“放開他們，讓他們把衣服穿上。”幾名疍民剛穿好衣服，搞不明白這俊美的小大人要干嘛。

明朝時期疍民視為“賤民”。

歷代疍民所受的壓迫與歧視十分深重，他們不能上岸定居，無受教育機會，不能參加科舉考試；陸上居民不與他們通婚，稱其為“疍家佬”、“后船仔”等；疍民上岸不準穿新衣，要低頭靠路邊走。盡管這些歧視并非政府明文規定，但歷代政府也沒有采取確實有效的措施來消除這些歧視。

明朝對疍民族群嚴加管制。“編戶立長，屬河泊所，供魚課”這種剛性規定，使得以海為生的疍民群體進入了社會最底層。然而該時段內的廣東的疍民，基本脫離了賤民身份，向編戶齊民下的漁民轉變。

羅馬文！

朱浩看過魚龍刺青知道這里的疍民信奉天主教，歐美天主教傳教士將疍民作為重要宣教對象，還為傳教而學習廣東話。

天主教會通過保教權庇護在傳統社會中備受歧視的疍民教徒，幫助信教的疍民上岸居住、免受欺凌，并開辦教會學校向疍民普及教育，使得天主教在疍民中的影響不斷擴大，教徒人數驟增。

“你們的傳教之人何在？”朱浩莫名其妙冒出這么一句。

嚇得獨臂祖群差點從椅子上出溜到地上，“什么，傳教，是弘陽教、大乘教還是白蓮教。”

“是天主教，”朱浩一邊回答問大漢。

“你的姓名，對了，你的教名是……”

大漢給朱浩折騰的蔫了，有氣無力的答道：“姓孟，我的教名是阿普里爾神父起的，保羅。”

朱浩正端起茶喝著，一聽“保羅”這個字眼，“噗，”的一聲茶水噴的大漢一身，原來崇禎教名也是天保羅。

朱浩一想起大明朝的崇禎皇帝，好好的干嘛信教！還信的是番鬼教，這不鬧的玩嗎？

大明的國家機器運作就是靠儒家道家的道德價值理念和運用道德法律來監督國家運作的。可以說大明帝國是全世界最早的法治國家，這個法治就是來自儒家道家文化里的道德價值理念，法律就是道德法律，大明帝國的官僚制度是最優秀的制度，皇帝上不上朝實際上是一個樣。

大明朝優秀的制度就是在傳教士利瑪竇來到大明之后改變的，受到西方天主教的耶穌基督價值觀、思想觀的沖擊，朝中的大臣跟傳教士打的火熱，天主教的垃圾道德價值慢慢腐蝕官員的靈魂。

基督徒是不拜孔子，不燒香，不祭祖，當然也不會有祖訓之類。

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