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渠接著，肖志華和慶琳。//Ｗｗｗ.QВ⑤.Coｍ\還有琳娜對(duì)民中憲政的問(wèn)題曲叩番細(xì)談，這些都被慶琳記錄下來(lái)，在報(bào)章上進(jìn)行了發(fā)表。

人類(lèi)常常把一些事情做壞，比如把愛(ài)情做成貞節(jié)牌坊，把自由做成暴民四起，一談起社會(huì)均富就出現(xiàn)專(zhuān)吃大鍋飯的懶漢，一談起市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就有財(cái)迷心竅唯利是圖的銅臭。思想的龍種總是在黑壓壓的人群中一次次地收獲現(xiàn)實(shí)的跳蚤。或者說(shuō)。我們的現(xiàn)實(shí)本來(lái)太多跳蚤，卻被思想家一次次地說(shuō)成龍種，讓大家覺(jué)得悅耳和體面。如果讓耶穌遙望中世紀(jì)的宗教法庭，如果讓愛(ài)因斯坦遙望廣島的廢墟，如果讓歐文、傅立葉、馬克思遙望前蘇聯(lián)的古拉格群島和中國(guó)的文革，他們大概都會(huì)覺(jué)得尷尬以及無(wú)話可說(shuō)。

中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程其實(shí)就是“發(fā)現(xiàn)西方”的過(guò)程。無(wú)論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后中國(guó)人對(duì)英國(guó)“船堅(jiān)炮利”的認(rèn)識(shí)，還是康有為、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)君主立憲政體的鼓吹，無(wú)論是嚴(yán)復(fù)對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論的澤介，還是孫中山為民主共和的奔走呼號(hào)，都貫串著一條清晰的線索：把西方先進(jìn)的東西引進(jìn)到中國(guó)來(lái)。

經(jīng)過(guò)諸多先賢們的努力，先是西方先進(jìn)的科技引進(jìn)了中國(guó)，隨后，到辛亥革命時(shí)，據(jù)說(shuō)“民主共和的觀念”也“深入人心”了。其實(shí)，問(wèn)題沒(méi)這么簡(jiǎn)單。作為“龍種”的西方憲政思想，一遇到“中國(guó)的特殊國(guó)情”一遭遇中國(guó)幾千年的封建**傳統(tǒng)，它就變形了。

一項(xiàng)改革也罷，一場(chǎng)革命也罷。如果只是從“政府”和“領(lǐng)袖”的本位出發(fā)，而不是從“國(guó)民”的本位出發(fā)，只是把“國(guó)民”當(dāng)作一種實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，那么，“多數(shù)國(guó)民”就無(wú)法從這樣的改革和革命中得到民主權(quán)利和個(gè)人自由。

即便這樣的改革和革命成功了。“多數(shù)國(guó)民”被動(dòng)的、配角的身份仍然不會(huì)改變，他們的命運(yùn)也依然要讓少數(shù)人來(lái)掌控。正是從這個(gè)層面上，我們說(shuō)，政表面上看起來(lái)順理成章，是憲政思想和“中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合”的產(chǎn)物，實(shí)則是中國(guó)封建**思想的重演一只不過(guò)它此次登臺(tái)時(shí)穿上了一件憲政的外衣而已。孫中山之后，蔣介石及南京國(guó)民黨政府的實(shí)踐進(jìn)一步證明：“政”必然會(huì)一步一步地滑向**主義的深淵，“刮政”之樹(shù)上根本就不會(huì)結(jié)出民主憲政的果實(shí)。

而人民文化水平低，就不能實(shí)行民選嗎？這是一個(gè)老問(wèn)題：中國(guó)廣大人民文化水準(zhǔn)太低，致使有些人懷疑他們是否有運(yùn)用選舉權(quán)的能力；反對(duì)實(shí)行民主的人，更以此為借口，企圖拖延民主的實(shí)行。

假若將來(lái)中國(guó)人民個(gè)個(gè)都能識(shí)字了，實(shí)行選舉時(shí)一定便利得多，這是很明白的?，F(xiàn)在中國(guó)人民文盲太多。進(jìn)行選舉時(shí)非常麻煩，這也是事實(shí)。但是，無(wú)論如何，選舉的能否進(jìn)行和能否進(jìn)行得好，主要關(guān)鍵在于人民有沒(méi)有發(fā)表意見(jiàn)和反對(duì)他人意見(jiàn)的權(quán)利，在于人民能不能真正無(wú)拘無(wú)束地?fù)碜o(hù)某個(gè)人和反對(duì)某個(gè)人。至于選舉的技術(shù)問(wèn)題并不是無(wú)，法解決的。解放區(qū)實(shí)行民主選舉的經(jīng)驗(yàn)便是明證。，如欲知后事如何，請(qǐng)登陸山，章節(jié)更多，支持作者，支持正版閱弈旬書(shū)曬加凹姍不一樣的體蛤

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