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就算我個人認識的法師太有局限性，但是田野研究里有非常多的統計，人家可真不是這樣的。九十年代都一大堆七十往上的，而且基本上都是家庭傳承，你還想怎么樣啊？

然后我就發現，好像沒人寫過南方的法師體系。

很多人會把南方師教整個都歸入道教里，包括師教早期研究也這么認為，認為是民間道教。其實這些教派的弟子，很多認為自己是巫，自稱是巫，許多儀軌也是非常古老的巫祝傳承。雖然道教和佛教都對他們有影響，但大多影響力并沒有深遠到可以稱呼為道教或者佛教。

他們也有人曾經自稱巫教。這點遭過一些現代學者的痛罵，認為巫是不可能有教的，只有道士和尚才有資格有教。但是首先，宗教的定義就有很大的爭議。

最窄的，就是我的教是教，別的不是，就算是，那也是異教、邪教。

寬一點的，就是大教是教，或者官方批準的是教，小教或者官方不承認的不算。

但這里就有個問題，那你們這些學者，還研究什么民間宗教呢？你們加了那么多定語，最后還是要回到宗教這兩個字上來。

最寬的，那就廣了。按泛宗教的理論，內娛那可真的是宗教林立，因為明星崇拜在這個概念里也算是宗教。

明星崇拜算不算教姑且不談，但是民間宗教其實是需要正視的。

你不能因為人家不剃光頭覺得不能進佛教，就全都掃進道教里。甚至有些學者在論文里把人家普庵教稱呼為佛教的火居道士。我都想查詢一下作者的精神狀態。

實際上這些民間教派都是被道教高功道士指著鼻子罵的。

所以最后種種胡思亂想下，就有了非常詳細的儀軌描寫和南方民間教派的描寫。

許多儀軌存在移花接木、刪改，咒語很多是在不同儀軌里進行集句，一部分是在原咒語基礎上進行刪減，還有一部分是改編的，還有一部分是自編。

在番外我也加入了一些少民原始宗教的刻畫，實際上少民的宗教也很豐富，但是研究也基本留在上世紀了。

還得吐槽一下，實際上這些少民大多明顯就是自己的原始宗教，可是還是有一小部分學者看著人家留著頭發說應該就是道教吧。

我都想說道你個頭，你這么能圈地，那些高功道士肯認嗎？

總之，整個南方有非常豐富的法師體系，可惜篇幅有限，只能根據現實進行少量改編，給大家呈現一部分樣貌。同時也很遺憾沒把巴蜀地區的端公戲、跟江右的儺儀寫出來。

實際上我也覺得這些東西不該都讓我來寫。因為本地人肯定比我更了解這些東西。像端公戲現在是非遺了，娛神因素已經明顯削弱，巴蜀的朋友我覺得是可以去了解一下的。最好你們寫一下，比起寫文我更喜歡看文。