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朱旭移目望去，只見主席之上來了一位年近五旬的儒雅文士。兩鬢飛霜，瘦削的臉上帶著絲絲笑意，兩眼炯炯有神，他掃視了一下眾人，作輯道：“老夫來遲，累諸位久等，恕罪恕罪！”

諸人還之以禮，然后依次入座。

王允又道：“今日天下有才之士匯聚一堂，真令鄙府蓬蓽生輝。老夫先敬大家一樽！”

諸人道：“敬司徒！”

一樽酒過后，王允道：“為政以德，比如北辰，居其所而眾星拱之。道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥以格。此乃圣人治國之道，亙古不變。近日讀得諫議大夫劉子奇的《反韓非》，其中論道：韓非亡于秦，韓非亦使秦亡。非其力能墮秦城、敗秦軍，其學使然。立論精彩，著實令老夫佩服。”

坐于前排的一個老者道：“子師兄所言甚是，韓非否定先王之道，圣人之言，更是舍本忘宗，實不可取。正如欲起高樓，必先固根基，若沒了根基，建造的材料再好，也是無法承受風雨的，這這治國之根基，正是先圣賢人立下的典范。韓非執著于法治，雖使秦統一六國，然，也造就秦刑法嚴酷，成為暴政，使秦二世而亡。劉子奇之作，真是真知灼見。”

得到兩位德高望重的長者夸贊，劉陶連忙起身拜謝道：“太傅大人和司徒大人過譽了。韓子被世人冠以法家集大成者，其實他并沒有給法家增添什么新的光彩，反而將商鞅所闡發的而行之于秦的法家之學，引入了歧途，淹沒了先秦法家原有的合理思想。實乃不智之舉，學生才有感而發。”

王允點頭道：“韓非子天縱奇才，有圣賢之質，可惜卻犯了其師荀子的同一弊病，認定人性本惡，誤入歧途，以至于不懂得以德政感化萬民的圣賢之道，專以刑法治國，行欺民愚民之政，實在是令人惋惜啊。”

“是啊，是啊……”

眾人紛紛點頭認同，而朱旭見狀后，忍不住冷冷一笑。

劉陶與他離得極近，察覺后，疑惑道：“莫非子陽有什么不同的看法？”

眾人聞言，齊齊看向這邊，連王允也望了過來，見此人極為面生，不由問道：“這位公子是哪位仁兄的高足子侄？”

朱旭見所有人朝自己看來，心頭一驚：壞了！

楊彪起身道：“呵呵，本府忘了介紹了，此乃本府的外侄，朱旭，字子陽，現拜為左都侯。”

對于楊彪，王允還是賣幾分面子的，畢竟其父楊賜對自己有提攜之恩，而且他們的私交也非常的好。于是，王允聞言后，對著朱旭笑道：“原來如此，賢侄真是年少得意，少年英才呀！方才聽子奇所言，莫非賢侄對我等方才所言有什么不同的意見？不妨說說，此乃文會，就是讓大家各抒己見，互相探討的，賢侄若真有什么不同的看法，盡可暢所欲言，。”

荀彧覺得朱旭不可能如此無故失態，也萬分好奇朱旭心中所想，輕聲道：“子陽兄，有什么想法就說吧，此乃文會，對與不對，事后沒人再在意的。”

朱旭勉為其難，站起來作輯道：“晚輩并沒有覺得諸位大人說的有什么不對。而是晚輩覺得，百家之學，其流異，其原固無不同。天下一致而百慮，同歸而殊途。”

有人起來道：“先賢言：民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。而韓非思想，乃是以富國強兵，君利思想為主，忽略了最為基本的立君為民、為公、為天下的原則。如此，那豈非掌權者便可任意以刑法來欺壓百姓呢？如此，天下安能久治？”

另一人又道：“不錯，上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。這乃為君至道，若上好刑，那天下的百姓會將何從呢？”

……

朱旭對于眾人的瘋狂反駁，毫不在意，待他們都說完之后，朱旭才非常恭敬的使了一禮，微微一笑道：“諸君說的都不錯。不過，君由民立、立君為民、天下乃天下人之天下等思想，其實諸子百家都是相通的，這也為什么在下會說百家之學，其流異，其原固無不同。諸君可能誤解了韓非子思想的真實含義。韓非子在《功名》篇中明確表明：人主者，天下一力以共戴之故安；眾同心以共立之故尊。就此言而論，其意是君主必須是一位能夠代表天下百姓利益的大公無私之人，可見，其根本目的并不是奉君主一人的利益為最高利益，而在于廣大百姓共同利益。此外，他還強調天時、人心、技能、勢位的重要性，認為逆人心雖賁、育不能盡人力。”

諸人聽了不由都陷入深思。朱旭繼續道：“當然，不光這些，韓非子在《八奸》中主張君主應該做到：群臣百姓之所善則君善之，非群臣百姓之所善則君不善之。在《八經》篇中強調：凡治天下，必因人情。又在《奸劫弒臣》篇曾說：圣人者，審于是非之實，察于治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患，此亦功之厚也！在《問田》更云：竊以為立法術，設度數，所以利民萌便眾庶之道也。這些言論，都在彰顯韓非子思想深處最根本的東西，也就是立君為民、天下為公的最基本原則。”

荀彧的眼中閃過異色，想不到朱旭對韓非子的思想研究的如此透徹。

這時，有一人站起道：“那韓非子在《南面》、《顯學》等篇章中反對適民心，認為民智不足用，當如何解釋？”